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篇名: 瀟湘何事等閒回/林谷芳
作者: 呆掉了的 Alice~✿	日期: 2014.05.15　　天氣: 　心情:

　　禪家寫山川，總喜以破墨或潑墨而行，
　　既點到為止，更以不落皴法，超越慣性，直示物外之境。
　　而「瀟湘八景」既煙雲飄杳，乃成禪畫主題，千載以降，皆寫此意，原不需真至瀟湘……

　　瀟湘何事等閒回，
　　水碧沙明兩岸苔；
　　二十五弦彈夜月，
　　不勝清怨卻歸來。

文/林谷芳

這是錢起的〈歸雁〉詩，少時讀它，總升起莫名的情思，
原以為情思乃詩眼的「不勝清怨」所致，後來才發覺若無第一句的「瀟湘何事等閒回」，
這「不勝清怨」就少了那份特殊的能量。也的確，許多地方都能等閒而回，卻就只瀟湘不能。

瀟湘，當然指湖南瀟湘之濱。林黛玉沒至此，卻取自家住處為「瀟湘館」，
琴曲原有〈湘妃淚〉，有斑痕的紫竹就叫湘妃竹。這種種都說明：地理之外，瀟湘所指更是個文化意象。
就如一般稱「湘女多情」，領受過的人既不多，真領受的或許也不贊成此說，
但它卻根深柢固地成為一個生命詞語般，瀟湘一詞對許多人而言，正等同於多情浪漫，其情思又常以「清怨」作結。

清怨，來自娥皇女英的傳說：舜南狩駕崩，兩妃思君而亡，淚灑紫竹固成斑，
也由之而生予後世無限遐思的湘靈鼓瑟神話。有這基礎，入於斯土斯情，錢起乃寫下了以此為題的千古詩篇：

　　善鼓雲和瑟，嘗聞帝子靈﹔
　　馮夷空自舞，楚客不堪聽。
　　苦調淒金石，清音入杳冥﹔
　　蒼梧來怨慕，白芷動芳馨。
　　流水傳瀟浦，悲風過洞庭﹔
　　曲終人不見，江上數峰青。

所謂「言有盡而意無窮」，一句「曲終人不見，江上數峰青」的是造極之作，
而能有此句，故基於錢起才情、湘靈傳說，但若無瀟湘山水，又曷克至此？

瀟湘山水，自古馳名，詠嘆者多，極早就以「瀟湘八景」傳世，它是「洞庭秋月」、「瀟湘夜雨」、
「平沙落雁」、「煙寺晚鐘」、「山市晴嵐」、「江天暮雪」、「漁村夕照」、「遠浦歸帆」。
宋代畫家以此為題，寫煙雲飄杳、疏曠清遠之景，正所謂「物外山川」。
而此畫題又被日本禪畫家一路繼承下來，直至如今，可這些人卻幾乎都沒到過瀟湘。

「物外山川」，是禪畫的重要主題。語出黃龍慧南:

問:「祖意西來即不問，改律為禪事若何?」

師云:「壺中日月，物外山川。」

人雖處天地壺中，必於其內行住坐臥，卻依然可超於物外，不為法拘。
所以禪家寫山川，總喜以破墨或潑墨而行，既點到為止，更以不落皴法，超越慣性，直示物外之境。
而「瀟湘八景」既煙雲飄杳，乃成禪畫主題，千載以降，皆寫此意，原不需真至瀟湘。

然而，除煙雲飄杳外，寫瀟湘，在禪家還有更深緣由，否則江南之地皆富煙雲，又何須獨鍾一處？！

這緣由來自南嶽懷讓與石頭希遷。

南嶽懷讓嗣法於六祖慧能，他與青原行思，一弘法於湖南，一弘法於江西，成為後世南禪主要的兩大系。
兩人又各有一位影響後世極深的首座弟子：南嶽懷讓傳法馬祖道一，青原行思傳法石頭希遷，
有意思的是，馬祖弘法處卻換到了江西，石頭則反而到了湖南。
這兩人在當時並稱二大士，「天下禪子，憧憧往來於二大士之門」。後
世禪門行腳鍛鍊，謂之「走江湖」，即因於這「天下禪子，不入於江，即入於湖」之故。

而何其有幸，此四人中，三人又與瀟湘之南嶽有關，兩人則直接在此領眾。

南嶽懷讓以南嶽冠名，即因駐錫於此，在這，他留下了禪宗「磨磚成鏡」的千古公案：
開元中有沙門道一，在衡嶽山常習作禪。師知是法器，往問曰：「大德坐禪圖什麼?」曰：「圖作佛。」
師乃取一磚，於彼庵前石上磨。一曰：「磨作什麼？」師曰：「磨作鏡。」
一曰：「磨磚豈得成鏡邪？」師曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛?」

這公案常被引為禪宗不重坐，甚至不坐的引證。其實不然，坐禪，在禪家是必要的基本功，
只有極致專以「看話」修行的不以坐為底，而在默照禪，這坐，更乃「基本功就是究竟法」，
所以日本曹洞宗開祖希玄道元乃將自宗家風直言為「只管打坐」。

南嶽的「磨磚不能成鏡，坐禪豈得成佛」，內中訊息極多，
但拈提之一，是指徒坐並無法究竟，能破知見之執方是悟道關鍵。

本來，修行就在「化抽象的哲理為具體的證悟」，行是根本，可宗門卻標「但說子眼正，不貴子行履」，
正因知見不明，就盲修瞎練，愈行愈偏，所以祖師應緣，機鋒問答、公案提撕，都在斷學人之偏，啟其正見，洵至開悟。
正所謂「理須頓悟，乘悟併銷；事資漸修，因次第盡」，知見能正，修既不入歧途，究竟之覺乃只是時間之事。

說理須頓悟，許多人以為﹕「悟」，必然是生命一剎那的幡然一轉，其實不然。
悟，有開關截然，「千年闇室，一燈即明」者，亦有漸次明亮，如以無間斷旋鈕開燈者。
所謂頓，其實在指學人不可能從思慮計較此差別法中得悟，它必須是放下、是轉、是躍入的，
而此放下、此轉、此躍入，可蓄勢既久，一躍到位，亦可雖無大躍，卻持續轉身者。

幡然大悟，臨濟禪最是如此，也依此以峻烈之姿將學人逼至絕路，令其「懸崖撒手，絕後再蘇」，
在此，他主要的手段是機鋒轉語、公案話頭，打坐固是必要的基本功，卻並不那麼核心。

南嶽懷讓的宗風不似後來臨濟祖師的峻烈，但原點既清楚而截然，所以不許馬祖之坐。
他那善巧可直逼黃龍的一問，既將馬祖拉出，由之更開禪家吞吐開闔的一脈。
馬祖後，南泉普願、黃檗希運皆涵蓋乾坤，臨濟義玄更立臨濟一宗，主宰中國禪風千餘年。

正因如此，磨?成鏡的公案既發生在南嶽，南嶽在禪宗史就有其一定之地位。
但此事究屬禪門大興之先河，真要談衡山之為宗門重鎮，關鍵更在石頭希遷。

不同於馬祖的開闔禪風，石頭機關不露。史稱他的禪風叫「石頭路滑」。

「石頭路滑」，指希遷的宗風針劄不入。它的重要弟子藥山惟儼曾問他「南方直指人心，見性成佛」之意，他答道﹕

恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，子作麼生？

這意思是，既然開口便錯，動念即乖，學人你又如何安置己心，應對外緣？
在此，石頭用的是「遮」法，遮住學人一切的起心動念，對此，一直還在起心動念的藥山，只能「罔措」。

但同一問，馬祖道一卻是這樣的回答：

我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是。

馬祖用的是「開」法。不似希遷般遮一切妄念以讓你契入本心，他開與物之緣而應機，
所以藥山「於言下契悟」，並感嘆自己「在石頭處，如蚊子上鐵牛」。

這種宗風的機關不露，實修上就特別重視默照的坐禪法門。坐禪，在藥山惟儼得到關鍵的拈提﹕
它不是大乘諸宗的繫心一緣，以定生慧，是要學人直契那「言語動用沒交涉」的「非思量」之境。

「非思量」，是生命入於全然直觀之地，這直觀，使你體得萬物一體，在此，也才會得本自具足。
而因這一體、具足，看來寂然的默照之境，乃就有著獨坐大雄的內在氣概。這氣概，讓石頭吟出了曠世名句：

寧可永劫受沉淪，不從諸聖求解脫。

而綿密的宗風則使它系下開出了曹洞、雲門、法眼三宗，前期的禪宗它固五家得其三。
後來曹臨分領天下，曹洞之勢固無以頡頏臨濟，卻是使後世宗門不致率爾即入文字禪、口頭禪之弊的大功臣。

所以說，南嶽衡山之能在南禪有其不移之地位，關鍵更在石頭希遷。
但與石頭並稱二大士，常互薦弟子，開闔宗風更奪世人眼目的馬祖道一，
若沒在此得南嶽懷讓那「磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛」的一喝，是否能自此殺活同時，
且下開臨濟、?仰二脈，恐怕也還可有其一問。

於是，自曹溪六祖後，「一花開五葉」的宗門，其五葉竟皆與衡山有直接關聯，
而「坐禪豈得成佛」與標舉「只管打坐」如此對坐禪的方便與究竟有完全不同拈提的法門，更也同時出現於此。
於是，身為禪子，你何只須訪初祖達磨的少林、二祖慧可的司空山、三祖僧燦的皖山、四祖道信五祖弘忍的黃梅、
六祖慧能的曹溪，也還得來懷讓、馬祖、希遷的衡山一訪才是。

（圖一，磨鏡石下有中國聯通之置入商標。〉

來訪，要看的是南台寺與磨鏡台。前者是石頭希遷的駐錫地，後者則係後世就其事約略得其址者。

南台寺目前是個石造的純樸小寺院。這純樸，如寺外有菜園農圃，恰就是平實的農禪道場，
若無，也可以是清淨自持的修行之地，可惜，目前的空間擺設就只是大廟的微縮，
空間既仄，香煙寥落，乃就是法脈已衰的景象。

原來，「寺之東有石，狀如台，乃結庵其上」，讓希遷號稱石頭和尚的大石，已大部被掩沒，
於是空有寺名，卻難起禪子之思。

南台寺如此，磨鏡台又如何？

磨鏡台真否是台？燈錄並無明言，懷讓當年是「取一磚，於彼庵前石上磨」，置磚之石原不須大，
台，更可以就是泛稱，將傳說處泛稱為磨鏡台原無不可，但台址後世亦難確定。
今天的磨鏡台在懷讓墓旁，除後世所立山門外，今又另置一石記之，但都只能供後人稍一想像而已。
可即便如此，石上「磨鏡台」三字下之基座，卻竟就是大陸時興的冠名演出－－
中國聯通及其商標，一下就讓僅有的情思蕩然無存。

核心的祖庭如此，其他呢？

說其他，當然就不止在寺院看，南嶽屬五嶽之一，有其祭天封禪的位階，而以其山勢，得南嶽之名誠當之無愧。
它未若古南嶽天柱山險，但與周遭山勢相比，卻更為高峻開闊，也許正因如此，又地處更南，乃能從天柱襲得南嶽之名。

然而，高聳開闊並不就能成其為嶽，嶽，還得有靈秀之氣。雲峰文悅〈送文禪者〉詩如此寫道﹕

　　禪人別我訪南宗，
　　吳楚山川去幾重；
　　莫謂臨歧無可贈，
　　萬年松在祝融峰。

臨歧原無須相贈，因自有祝融峰上之萬年松可與禪人相伴。
文悅的萬年松指的固是宗門典型，但若峰上無松，亦難有此語，而既有萬年之松，自必松滿群山，方克至此！

的確，衡山的馬尾松確有其姿，南台寺旁的松就較寺更有道氣，磨鏡台旁的數棵更是挺拔秀偉，
登祝融道上亦有一處可見當年氣象，但餘者皆無奇，與古南嶽天柱山相去甚遠，是真辜負了南嶽之名。

這般景象，可想見是來自人為的濫墾，而會如此，則因已喪失人文！

南嶽號稱三教一家，但如今山下的南嶽大帝廟卻只具外相，廟內的法相不只缺莊嚴，
每天數以噸計的紙灰映現的也只是雜沓繁囂的世間慾望。

這樣的雜沓煩囂讓我想起了長沙。

長沙是何等之地！多少詩文都提到了長沙，它總予人人文薈萃之感，四大書院中的嶽麓書院不就正在長沙！

但如今的長沙呢？抗戰時一場算來陰差陽錯，為阻擋日軍而人為的大火，連綿數日，竟將此古城毀之殆盡。
平地起高樓的新長沙，歷史意象已極薄弱，快速發展更使它成為大陸諸大城中綠化最差者。
缺乏人文的結果，在長沙步行街上，我們乃常能看到不少時髦的青少年，燒烤吃完，就將紙袋、烤串隨手往地上一扔的景象。

（圖二，登祝融峰道上之古松，勁拔蒼鬱，可由之想見南嶽當年之道風。〉

這樣的城市樣貌、如此的南嶽景況，與我們文化意象中的瀟湘相距又是何等遙遠！

當然，瀟湘，不止在長沙、衡山，可瀟湘八景主體所在的洞庭湖，不也因圍湖造田而今不如昔嗎？
而如果再將瀟湘一詞擴及於湘、資、沅、澧四水，原來可以帶來另一文化寄託的鳳凰，如今不也是被觀光淹沒了嗎？
俗豔的霓虹燈、刺耳的鳥笛聲充斥於古城，原先因沈從文而有的情思一霎即盡掃而光。
即便奇景甲天下的張家界，少了那人文，雖號稱「武陵源」，在「聯谿難記曲，疊嶂不知重」的山水中，
當地人所訴求的竟也就只是「阿凡達」了。

這種種都說明現實的瀟湘離人文的瀟湘甚遠，但說遠，其實比我們想像的更遠。

原來，人文的瀟湘並不止是湘靈鼓瑟，只具女性美的瀟湘。
千古琴曲〈瀟湘水雲〉的解題寫作者郭楚望是，「每欲望九嶷，為瀟湘之雲所蔽，以寓倦倦之意也。
然水雲之為曲，有悠揚自得之趣，水光雲影之興；更有滿頭風雨，一簑江表，扁舟五湖之志。」
瀟湘的寄情亦可以是滿頭風雨，而〈岳陽樓記〉中，范仲淹所寫更就是「不以物喜，不以己悲」的天下情懷。

在禪，瀟湘，且還不止是世間的。宗門興盛，何只在南嶽一地，郴州、泐潭等非大城之地，
唐宋時也都不乏大家，道出「始隨芳草去，又逐落花回」之句的是長沙景岑，
潭州有舉「寶鏡三昧」的雲巖曇晟，澧州有龍潭崇信、夾山善會等龍象。
所謂「天下禪子，盡入江湖」，南禪之盛原不在少林，也不在嶺南，卻有諸多氣象在瀟湘。

這樣的瀟湘不該只存在於歷史，湘資沅澧於今既依然以其天然之姿流淌著，
歷史中的瀟湘人文也就可以從其中再站立起來；
宗門燈錄於今既依然以其獨在之姿流傳著，瀟湘中的禪家風光也就可以在這春深季節裡重新召喚著有情。

只是，在千載流失還未得一轉的此時，相對於不勝清怨卻歸來的抒寫，
我這瀟湘等閒回，卻必然是有深深人不如雁之嘆的。

●2014/05/15　聯合報

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