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篇名: 監察神司，功德神司
作者: 雋嶔	日期: 2012.10.15　　天氣: 　心情:

監察神司，功德神司

問：一、於「玉律規箴」一書中，有「開卷明例」一篇，文中冥司一殿「秦廣王」示，

既有惡業損福，當然有善因增福；在人生過程中，每有善因，冥司據監察神司，功德神司，

或諸天仙佛之會報，或增福量或消災劫，以昭天律至正，冥律無私。

此中，「監察神司」與「功德神司」在職權責任上有何不同？

監察神司及功德神司，分別由何上司所派任？

二、人間何處須有監察神司或功德神司？
　　　
　示：一、此處所指乃為「南天監察司」與「南天功德司」，此二司均屬南天編制，故當係玉旨賜敕派任。

二、人間監察司神如家神、灶君，惟人間無功德司神之設置。

監察司神屬「查報神司」，功德司神屬「執行神司」。

問：以灶君為「南天監察司」之司神故，那麼「九天司命府」與「南天監察司」之間是甚麼樣的關係呢？

「九天司命府」是否也是歸南天所轄呢？

示：二者互不隸屬，信士認知有誤，灶君已隸屬「九天司命府」乃「東天」所轄。

　問：一、昔示，監察司神屬查報神司，功德司神屬執行神司。

今人間既無功德司神之設置，那麼功德司神是在何時間點受命執行呢？

二、對普化鸞堂而言，是否既有監察司神，亦有功德司神呢？

三、以貴堂為例，監察司神及功德司神，分別是由何位仙佛擔任呢？

　示：一、無法具體，功德司神即在南天功德司受命。

二、不一定。

三、監察分善惡，善者由「岳武穆王」恩師，惡者由「豁落靈官　王天君」恩師，

功德司則由南天派「功德司仙僮」駐堂。

　問：一、灶君之設置派任，與宅內設灶開伙是否有關呢？

譬如現代人間，有者家庭夫妻並不設灶開伙，有者只是單身一生但有設灶開伙，那麼何者會有灶君之派任於彼宅呢？

二、設若有兩對夫妻，居於同宅第中（可能分別住於不同樓層，或者如古時的大院宅第），

此時是否會有兩位灶君被派任於彼同一家宅內呢？

　示：一、未有爐灶即不會有之。

二、一家只有一爐灶，灶君只有一位，除非有二個爐灶。

　問：一、昔示，宅內未有爐灶即不會有灶君。今爐灶是用來燒煮的器具，宅內爐灶為何要有灶君之設置派任呢？

灶君算不算是不請自來的家神呢？

以爐灶本身易沾染油漬污垢，不算是清淨之物，且廚房中宰殺葷物生靈處多緊臨爐灶故，

灶君在家宅中何以不依止他處（譬如客廳），卻偏要依止爐灶呢？

二、今灶君在家宅中既然自己喜歡依止於不淨之爐灶，那麼世人在爐灶處烘乾不淨之衣物，怎麼又變成會觸犯血池之罪了呢？

　示：一、往昔之人求灶火旺盛，亦即人丁溫飽兩盛而恭奉，是以沿襲。

二、信士認知有誤，並非灶君自己喜歡，乃是恭奉所在。

　問：嘗見媒體之世界報導，於印度落後的地方，鄉下人常以曬乾的牛糞生火以蒸煮食物，此舉是否有犯血池之罪呢？

若如是，對落後的地方而言，木炭非貧戶能購買得起，尚且砍伐樹林影響生態，

今以曬乾的牛糞生火以蒸煮食物卻犯血池之罪，其道理何在？

　示：沒有。

　問：一、昔示，家宅中必有灶君，但未必有門神。

今未有門神者，其灶君是否便兼代門神之職司？

以一者為文神，一者為武神，此兼任之說否能成立？

二、灶君是否算是家神之一呢？

三、「灶君」或「家神」應是屬監察神、功德神，抑或是既是監察神，亦是功德神？

　示：一、此說不成立。

二、算。

三、皆屬「監察神」。

　問：一、昔示，必有灶君職司民家大小事。

對單身的世人而言，可能一直與父母同宅而居（父母家宅中已有灶君），

也可能遷出自居，遷出者可能自購或租賃房舍而居，租賃者可能與房東同住一宅（房東家宅中已有灶君），

也可能獨自居住另宅，今上天在何時機點，會派任灶君於該世人自己所屬家宅呢？

二、按昔叩問所識，灶君乃屬監察神，今於家宅中，有灶君與無灶君之差別何在？

　示：一、有爐灶即有派任。

二、雖屬監察神司，但有神明鎮安家宅，當然亦有助佑之機。

(摘錄:拱衡寶庫之濟世釋疑)

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