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篇名: 三教合一
作者: 小魚	日期: 2018.05.16　　天氣: 　心情:

東晉南北朝時期儒佛的衝突，開始主要集中於入世與出世的不同人生目的，以及佛教教規與傳統倫常關係的矛盾上，以後則又有神學理論上的爭論。這一時期佛教與傳統文化之間的衝突，大致可歸納為三方面問題：1.僧人棄父母而出家，是否與傳統的孝道牴觸;
2.出家僧人是否應當禮拜王者;
3.神滅還是神不滅。在相互尖銳的鬥爭中，隨之也出現了一股調和、融合儒佛的思潮。如東晉著名文學家孫綽，在其《喻道論》中即倡言所謂「周孔救極蔽，佛教明其本」(見《中國佛教思想資料選編》卷一第27頁)，又如著名僧人慧遠也說：「如來之與堯孔，發致雖殊，潛相影響;出處誠異，終期則同。」
華嚴宗大師澄觀，博習儒典，在其著作中，以儒釋佛，隨處可見。至其弟子宗密，融通儒佛的工作更為深入。他所著的《華嚴原人論》，把儒家、道家、佛教合在一起判別其優劣高下，這是以前佛教各宗派的判教中所沒有的。而尤為重要的是，他在此書中考察了歷來儒佛諸家論心性的理論，並加以會通後提出自己的看法。其說對宋明理學有重要的影響。又如，天台宗中興大師湛然，出家前即有深厚的儒學根柢。他提出的「無情有性」說，可說是綜合儒佛思想的創見。而反過來，又分別給予佛教的「佛性」論和宋明理學家「天地萬物一體」的理論以極大的影響。此外，如宋代名僧契嵩(著有《輔教編》等)、智圓(自號「中庸子」，著有《閒居編》)、明代高僧德清(著有《大學中庸直指》、《觀老莊影響論》等)、智旭(著有《四書藕益解》、《周易禪解》等，在提倡融合儒釋道三教思想方面，都有較大影響。

原文網址：https://read01.com/dOPzyE.html
宋元「三教合一」理念的變化，主要表現於「三教歸一」一語的廣泛運用。尤其是在佛（禪）、道（全真）中表現得較為突出。佛教以宋天台宗高僧智圓、禪宗雲門宗大師契嵩為代表，道教則以全真教初創者表現為最著。
孤山智圓（號「中庸子」）有諸多主「三教合一」的言論。他不認為「三教合一」就是要放棄各家門戶，而是認為三教各有不同的作用和自己的存在價值，「修身以儒，治心以釋」，二者可以「共為表里」，故三教可以鼎足而立（「吾道其鼎乎！三教其足乎！」）（《見《中庸子傳上》》。顯然，智圓認為三教有相通的、一以貫之的「道」。正因為三教義理歸向一致，故他在《三笑圖贊》中說「釋道儒家，其旨本融」，「厥服雖異，厥心惟同。」並指出「三教者，本同而末異」，強調要「知三教之同歸」（謝吳寺丞撰《閒居篇》序書）。稍後的禪師契嵩倡「三教合一」亦不遺餘力，他認為三教雖「分家而各為其教」，但其「心則一」，即目標一致，這就是「皆欲人為善(《輔教究中•廣原教》)。」

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