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篇名: 萬心自在論:種子(論述一)
作者: 雋嶔	日期: 2012.10.21　　天氣: 　心情:

萬心自在論:種子(論述一)

如尊者(阿難)所言：「唯識一學，其中識變之析解，欲知其妙，必先由種子說起。」

阿賴耶識中儲藏有萬法的種子，而這種子又從何而來呢？

佛滅度後九百年間，印度的世親論師建立唯識學後，對於這種子發源有三說：

　　一者、護月論師等所主張「唯本有說」，

認為一切有漏無漏種子，皆無始以來，本自具有。

　　其二、難陀論師等主張：「唯新薰說」，

謂一切種子，皆是無始以來，從現行熏習而生出的。

　　第三派學說則以護法論師為主，折衷二說，

謂諸法種子各有兩類：即本有和新薰。

昔日玄奘大師著唯識論頌，雖採十大論師釋論匯集而成，但內容實偏依護法菩薩一方，

今尊者所言：「一、乃為先天所俱。二、乃由後天所成。」

顯然亦贊同本有及新薰，構成輪迴不息如瀑流之種子說。

　　本篇尊者之重點在強調並解釋識變與宇宙天地萬象森羅之關聯。

何謂識變？

即種子、現行、可薰循環三步曲，

種子識起現行時，就是阿賴耶識在眾緣合和狀況下起作用，發生功能，

這時前六識對外境生起了別作用，併內識（第七識）之我執思量，就會產生現行成可薰，

而就在此受熏習同時，這份執著的習氣又變成種子迴歸阿賴耶識（尊者曰能藏蘊納）；

而種子成現行，種子為因，現行為果；現行成可薰時，現行成因，可薰成種又為果。

而這兩步驟幾乎同時發生，也就是以種子生現行為因，

剎那間發生，剎那間又消滅，而生起現行成可薰的果，

故說第八識能變的三步曲；種子、現行、可薰，

這三者是：「剎那生滅，與果俱有。」

所以古德又云：

「種子薰現行，現行薰種子，三法（種子、現行、可薰）輾轉，因果同時。」

(摘錄:唯心宗之萬心自在論)

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