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篇名: 人性之善惡論
作者: 輕舟	日期: 2012.07.17　　天氣: 　心情:

中國古代的思想家曾對人性的善或惡做了長期的論辯，從不同的看法裡可以整理出四個觀點：1人性本惡；2人性本善；3人性無善亦無惡；4人性既善且惡。
章炳麟辨性上篇云：“儒者言性有五家：無善無不善，是告子也。善，是孟子也。惡，是荀子(孫卿)也。善惡混，是楊子(楊雄)也。善惡以人異殊上中下，是漆鵰開、世碩、公孫尼、王充也。” 單是儒家就有五種不同的觀點。
孟子~性善說~他有四端之說，說人有羞惡之心、憐憫之心、...。荀子~性惡說~他認為每個人本性都是不好的，要用"禮"來約束。也就是所謂的"化性起偽"(所謂的"偽"指的就是人為)他的兩個徒弟:李斯和韓非，就是受到他的影響，可是他們倆認為用"禮"還不足以約束人的本性，應該用嚴刑峻法讓人知道不能做壞事。所以才形成了法家!
法家韓非片面的特點，以嚴格法令加以控制，實施重賞重罰。韓非認為如此，則人人謹守法令，君主專制可得而行。子性惡論思想正由荀子性惡說轉來，法家以人性皆貪生惡死，趨利避害，掌握人性這種好生惡死、趨利避害
王充說：「人性有善有惡，猶人才有高有下也，高不可下，下不可高。謂性無善惡，是謂人才無高下也。稟性受命，同一實也，命有貴賤，性的善惡，謂性無善惡，是謂人命無貴賤也。……人稟天地之性，懷五常之氣，或仁或義，性術乖也；動作趨翔，或重或輕，性識詭也；面色或白或黑，身形或長或短，至老極死，不可變易，天性然也。」
　　儒家的教育理論通常以孔子的「性相近，習相遠也」＜論語.陽貨＞做立論根據。人的初始本性是相同的，但是後天的環境及教育卻可以造就出形形色色的人，可見環境及教育對一個人的人格形成具有決定性的意義。墨子在人性論的觀點上和孔子相去不遠，他認為「染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變」＜墨子.所染＞。
　　荀子和孟子同為儒家的傳人，他們雖然都認同「性相近」的看法，帶卻發展出兩極化的人性論：性惡及性善。主張人性本惡的荀子從人生理上的需求解釋人和禽獸無異，他們的本質都是惡的，隱藏在人內在的智慧和理性卻是善的，如何把被惡蒙蔽的善根導引出來是施教者的責任。荀子主張以教育的方式來糾正人的惡性，他特別強調用禮的儀式和音樂做為感化人的手段。
鄧公玄主張人性本善的孟子卻認為，人在受到負面環境影響之前有趨善的本性。惻隱的心人每個人都有，羞恥的心是每個人都有的，恭敬的心是每個人都有，辨明是非的心也是每個人都有的，孟子認為這是仁義理智的表現，是與生俱來的。
　　告子則是主張人性無善亦無惡，他以水的習性來比喻人性本無善惡之分，是可塑的。幼兒就如同水，他有可能成為一個有道的人，也有可能成為一個無道的人，全端看他所處的環境。
　　漢代王充和楊雄則主張人性同時含有善及惡兩種因數，人最終是善是惡完全取決於後天的環境及教育，而墨子則承傳孔子的環境論，他認為人生下時既不善也不惡，他日後的習性完全是受生長環境的影響。

浩呆認為人性無所謂性善或性惡，以利己為天性，利他是需要學習才可得，所謂性善或性惡，端看所站立場是否與當事人一致，一致者性善，相對者性惡，正如美國倡導其國人一切以國家利益為上，反言之就是傷害別國利益也無所謂，此一立國論點，沒有美國人反對其立國論為惡吧。

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