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尋求六根、六塵與九識在佛學與《前一篇

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篇名: 如來藏的邏輯盲點
作者: 小魚	日期: 2019.01.06　　天氣: 　心情:

《楞伽經》印順導師判教為【真常唯心】系，是後期大乘論經的如來藏思想，抉擇當時印度內外諸學，近無著、世親之學。經義的主要根據，乃源於大眾部之「心性本淨」說又融攝了犢子系「不即蘊，不離蘊」的真我說，具有真常之「覺性」，而成「真常」與「淨心」之融的【唯心論】。然經標「如來藏藏識」為依，與無著、世親學有不同，蓋承《阿毗達磨大乘經》依他通二分，進而貫通如來藏與阿賴耶二大思想系者。
撇開楞伽經：食肉，荼毘之後，非釋迦牟尼佛所說等「事相」上的探討，不如對楞伽經中心義理，指出「依真起妄」的邏輯盲點。
如來藏為無始以來的虛偽惡習──虛妄的種種戲論所熏習，就名為藏識，自性無垢，畢竟清淨，「真妄和合」之說。
四卷：世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶，【垢衣所纏】。如來藏常住不變，亦復如是，而陰界入垢衣所纏。
四卷：如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我我所。……為【無始惡習所熏】，名為識藏，生無明住地，與七識俱。如海波浪，常生不斷；離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨。
四卷：此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見，雖自性淨，【客塵所覆】故猶見不淨。
此如來藏識藏，本性清淨，【客塵所染】而為不淨。
入楞伽經：如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所，以【不覺】故，三緣和合而有果生。
入楞伽經：如來藏清淨相，【客塵煩惱垢染】不淨。
◎請教諸友：為何如來藏會「垢衣所纏，無始惡習所熏，客塵所染，不覺」呢？
請勿以「唯證乃知」，「唯佛乃知」之高推聖境之意語為託辭。
所謂「唯知乃證」，意思是「唯有正知見的建立才能談得上證悟」，或者「唯證乃知」必須建立在「唯知乃證」的前提上，缺乏正確聞思知見的基礎是無法證悟的。
徒然以為「修證」優位於一切，結果搖頭晃腦、糊里糊塗，難免在以盲引盲中走錯了路還不自知。
勝鬘經：有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難可了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞，唯信佛語。
◎星朋友曾說：認為~ 一切事物的自性，皆是伴隨「心」的認知而有。一旦心沒有認知，就沒有。這是很弔詭的想法。這就是「真常唯心」思想的惡習，故解不了我的質疑。
Y朋友
1，師曰：用覺作麼（有二法難可了知）==是的不悟亦不迷
回應：恭喜您囉！
2，重點是性覺必明不待能所，覺空明三樣都是自性本俱如果不是本俱，則有生有滅
回應：覺空明三樣都是自性本俱，就直接說「性覺即明，明即性覺」亦可，可是經文加上「必」，應是要說明「無明初起之相」也！有相則有生有滅，【真妄和合】成立也！
心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。
重點是：為何會有客塵？心鏡明有力量「趕走」客塵嗎？
一切眾生，本元真如，與諸如來，無二無別，祗由最初「一念」妄動，而有無明，謂之無始無明。
猶如迷人，迷失方向，迷本無根。演若迷頭，認影狂走。
您相信LYC說：非證悟菩薩，何能期望勝解得佛語呢？恭喜您囉！
觀朋友
心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。
重點是：為何會有客塵？心鏡明有力量「趕走」客塵嗎？
==
為何有客塵就是，清淨本然云何忽生山河大地，客塵供您吃供您住，同一性
趕也趕不走留也留不住，白忙一場
Y朋友
1，客塵供您吃供您住，同一性，趕也趕不走留也留不住
回應：實（性淨）不離假（客塵）。假必依實（不走不住）。
楞嚴經：破妄顯真，十番顯見。
2，師曰：用覺作麼（有二法難可了知）==是的不悟亦不迷
回應：恭喜您囉！害我空歡喜，以為此佛版出聖人，唯證乃知，行道甚遠，我怎知，別問我，最終白忙一場！
（一）三版『楞伽經』大慧問佛若無我者誰生誰滅
佛說眾生依於如來藏故五道生死
●楞伽阿跋多羅寶經卷第四
如來之藏是善不善因能遍興造一切趣生。不覺彼故三緣和合方便而生。
●大乘入楞伽經卷第五
如來藏是善不善因能遍興造一切趣生。以不覺故三緣和合而有果生。
●入楞伽經卷第七
如來之藏是善不善因故。能與六道作生死因緣。眾生依於如來藏故五道生死。
（二）兩版『楞伽經』說無真我者謗法著有無比丘應羯磨擯棄不共語
●大乘入楞伽經卷第七
說無真我者謗法著有無比丘應羯磨擯棄不共語
●入楞伽經卷第十
說無真如我惟是虛妄說作比丘業者不應共和合
是人立有無墮於二朋黨破壞諸佛法彼不住我法
（三）『楞嚴經』延續『楞伽經』
阿難問佛諸外道種說有真我有何差別【世尊亦曾於楞伽山。為大慧等敷演斯義】
●大佛頂首楞嚴經卷第二
阿難白佛言
世尊。誠如法王所說覺緣遍十方界湛然常住性非生滅。
與先梵志裟毘迦羅所談冥諦及投灰等諸外道種。說有真我遍滿十方。有何差別。
【世尊亦曾於楞伽山。為大慧等敷演斯義】。
彼外道等常說自然。
（四）佛告阿難汝性沈淪。不悟汝之見聞覺知本如來藏。
●大佛頂首楞嚴經卷第三
阿難。汝心昏迷。不悟四大元如來藏。
●大佛頂首楞嚴經卷第三
阿難。汝性沈淪。不悟汝之見聞覺知本如來藏。
●大佛頂首楞嚴經卷第三
阿難。汝心麤浮。不悟見聞發明了知本如來藏。
Y朋友
1，大智度論也說世間，無有一事為實
問曰：一切法畢竟空，是事不然！何以故？三世十方諸法，乃至法相、法住，必應有實。以有一法實故，餘法為虛妄；若無一法實者，亦不應有諸虛妄法是畢竟空。
答曰：無有乃至一法實者。何以故？若有乃至一法實者，是法應有，若有為、若無為。若是有為，有為空中已破；若是無為，無為空中亦破。如是世間、出世間：若世間，內空、外空、內外空、大空已破；若出世間，第一義空已破。色法、無色法，有漏、無漏法等，亦如是。
問曰：諸法不盡空。何以故？因緣所生法空，而因緣不空。譬如樑椽因緣和合，故名舍，舍空而樑椽不應空！
答曰：因緣亦空，因緣不定故。譬如父子，父生故名為子，生子故名為父。
復次，最後因緣，無所依止故；如山、河、樹木、眾生之類皆依止地，地依止水，水依止風，風依止虛空，虛空無所依止。若本無所依止，末亦無所依止。
以是故，當知一切法畢竟空。
2，一切法一切境界皆是自心所現
《楞嚴經》云:「諸法所生、唯心所現、一切因果、世界微塵、因心成體」。
楞伽經是真常唯心思想
一切佛語心
大慧！此是過去未來現在，諸如來、應供、等正覺，性自性第一義心，以性自性第一義心，成就如來世間、出世間、出世間上上法，聖慧眼入自共相建立；如所建立，不與外道論惡見共。大慧！云何外道論惡見共？所謂：自境界妄想見，不覺識自心所現，分齊不通。大慧！愚癡凡夫，性、無性、自性、第一義，作二見論。
真實心在纏為如來藏心，出纏為「佛之知覺」
若說真實者，彼心無真實。大慧！如實處見一切法者，謂超自心現量』超度諸心量，如來智清淨
A，了義與不了義，二者如何界說？
空有二宗解說不同。
1，般若性空系，約理盡不盡分別：說理徹底、究竟、明了是「了義」，反之即為「不了義」。如般若經、中觀論等，宣說無自性、空、不生滅等，是了義教，也即顯示諸法勝義，甚深難見的經論是了義。顯示名句施設，有我法的世俗諦，是名不了義。
2，法相唯識學依解深密經，約教顯明不顯明辨了與不了義：在語義上分別清楚，不會有其他解說，了了分明的是為了義。例如：一切法空，需要再分別說明：遍計所執性空，依他起性非空，圓成實性依空所顯，空而不空。在言教上，未講清楚、說明白，乃是不了義。
3，方便與究竟來說，方便之談是不了義；究竟理趣是了義。
真常大乘：一切眾生皆當成佛，一乘為究竟，三乘是方便。
唯識學者：五姓差別，無性闡提，定性二乘不得成佛，三乘才是究竟。
B，從四悉檀的可不可破來分別，從空有二宗辨了不了義。
C，中國佛學以真常唯心論為本，站在真常的立場看性空與唯識，判之為不了義，乃是理所當然。各宗基於本位主義，高揚自宗為了義，貶抑他宗為不了義；大乘佛法為了義，聲聞佛法為不了義；唯識為了義中道教，性空為有上有所容受，猶是未了義，這是解深密經對聲聞四諦教、大乘空相應教和大乘唯識教，了義與不了義的評判。
D，「後期佛教」是一無可取嗎？不！「如說如來藏、佛性是（真）我，用來引人向佛，再使他們知道：『開引計我諸外道故，說如來藏，……當依無我如來之藏』，『佛性者實非我也，為眾生故說名為我。』那就可以進一步而引入佛法正義了。
只是信如來藏我的，隨順世俗心想，以為這才是究竟的，這可就失去『方便』的妙用，而引起負面作用了。
◎Q1 : 【真如】，是超越能所、絕對的【光明、智慧】的嗎?
註: 【真如】，就是 ....自性清淨心，佛性，法身，如來藏..等等同意異名。如意
星洲炒米最好吃 • 3 天前
1，「惑亂」解釋為「迷惑」，應該是出自入楞伽經，但也不是入楞伽經的觀念。我們說「迷惑」，指的是顛倒、虛妄分別，才稱為迷惑；不顛倒、不虛妄分別，怎能說是迷惑。
四卷楞伽經→
　　於惑亂，起顛倒（凡夫）、不顛倒（聖人）。
入楞伽經→
　　於迷惑法，起分別（凡夫）、不分別（聖人）。
　　經云「聖人觀察彼迷惑法不虛妄分別，．．．．．」
　　迷惑法，並不是起虛妄分別的迷惑。
故，不可以說「惑亂（迷惑法）」是「迷惑」。
　　如果惑亂是迷惑，那「惑亂常」不就成了「迷惑常」。
　　常是離生滅的，但並沒有這種離生滅的迷惑。
.覺　←→覺所覺自覺：非幻的聖智，反成幻覺。
非幻←→如幻
起幻　　　　　　　　　　　不顛倒
　　　　惑亂（迷惑法）→→→如
　　　　　　　　　　　｜　　　　　　　　　不起妄
　　　　　　　　　　　└→→→相生（成相）→→→如如（於相而無相）
　　　　　　　　　　　顛倒　　　　　　　　｜
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└→→於相上起妄想（迷惑）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　起妄
非幻：是指要離幻（如），一切法、自性相、第一義，都必須要離。
如幻：一切法、自性相、第一義，佛性、如來藏、第一義、自性、真如
起幻：惑亂→性妄想→心相→妄想
惑亂（迷惑法）：「緣起自性」的作用
性妄想：妄想自性
心相：成自性
※惑亂：是緣起自性的作用，惑亂是常，諸聖亦現，不由妄想生，並不是過失。
※性妄想：（也常簡說為妄想）
　　　　依緣起自性（依的就是惑亂）起妄想自性。
※心相：依緣起自性起妄想自性成於成自性，方形成心相。
※妄想：依心相起妄想自性，就是一般人常說的妄想。
基本概念：依緣起自性→起妄想自性→成於成自性
聖者：覺（本俱）→非幻（要離幻（如），一切法、自性相、第一義）→如幻（可利樂諸有情故）→起幻（惑亂（迷惑法）→如（不顛倒）→如如（不起妄，於相而無相）
凡夫：覺（本俱）→非幻（不知要離幻（如），一切法、自性相、第一義）→如幻→起幻（惑亂（迷惑法）→如（相生，成相，顛倒）→如如（起妄，於相上起妄想，迷惑）
惑亂（迷惑法）→→→如，之前是「常是離生滅」的，
惑亂（迷惑法）→→→如，之後是「無常生滅」的，
問：眾生本來是「佛」的前提下，怎麼會有佛與眾生的差異（依真起妄）呢？
是故！還是落入二元對立，不是嗎？
答：錯解了「眾生本來是佛」、「二元對立」。
　　　　前者表非幻，佛與眾生，非幻的境界無別。
　　　　後者表心相，
　　　　　　二元對立唯論心相，以見性為基。
　　　　　　否則佛說與外道說不也是二元對立？
　　　　　　若如此論說，佛說就是兩邊，故也不必讀經了。
2，此現識乃不生不滅真如與生滅無明合，所以不思議薰變即現識因，說無明薰真如，真如變為生滅現識，但是真如本是不生不滅，惑亂就是連繫無明與真如的現象
惑亂不起過惑亂卻是眾生迷惑的根源，此說邏輯上有些不通

回應：是故點出楞伽經中心義理，指出「依真起妄」的邏輯盲點。如來藏為無始以來的虛偽惡習──【無明惑亂】，就名為藏識，自性無垢，畢竟清淨，「真妄和合」之說。
四卷：此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見，雖自性淨，【客塵所覆】故猶見不淨。
此如來藏識藏，本性清淨，【客塵所染】而為不淨。
※請教諸友：為何如來藏會「垢衣所纏，無始惡習所熏，客塵所染，不覺」呢？
大慧幻者。從他明處生（唐作明咒）生。
請教諸友：為何如來藏會「垢衣所纏，無始惡習所熏，客塵所染，不覺」呢？
================================
多少詮釋如來藏的佛經，不讀經嗎?觀嚴兄是剛學佛嗎?
問此膚淺的問題，若回答你要貼上一整部佛經，您又會看嗎?
很累! 不想再回覆此問
抹上一些空性的色彩 • 3 天前
「惑亂」與「迷惑」，「如幻」與「虛妄」，更深入的意義是：諸法是「無明」業障所生（起幻），其相狀虛妄不實，但其不離真實的空性（如來藏性），故就其「相」而言是虛妄，就其「體性」而言是真實，就整體而言是：假必依實，實不離假，亦空亦假、非空非假，此即如幻之義。
如殘天朋友所說：站在佛理的角度來說呢 ~ 並不存在這樣的盲見，因為已經應證了二無我（入楞伽經：先說二無我，最終歸於有「真我」了）, 故 ~ 隨緣不變,，不變隨緣（起信論的思想 )
是你不覺不是如來藏不覺，問此膚淺的問題，若回答你要貼上一整部佛經，
回應：你本有「如來藏」，如來藏本來是覺，請問你現在是「凡夫─不覺」，還是「佛」，
若是凡夫「如來藏─覺」中，怎麼會有「不覺，垢衣所纏」呢？
達摩開示道育、慧可說：深信一切含生同一真性（如來藏），但由客塵妄覆，不能顯了，
觀某很膚淺的問題，你都看不懂，四卷楞伽經是宗門的傳心印心之「定海神針」也，怎麼會出現如此
荒唐（如星朋友所質疑，及邏輯義理的盲點）的經文呢？
若是凡夫「如來藏─覺」中，怎麼會有「不覺，垢衣所纏」呢？
==================
垢衣就是色法
生因識有滅從色除 (色)
眾生本自覺如觀嚴與星洲等是不知不覺
經文都有汝等卻不知不覺
故云:「不覺，垢衣所纏」
此「不覺，垢衣所纏」也覺
就是三大阿僧祇劫
◎你根本搞不清楚真妄的根源，以及真妄相關處，真是難可了知，在「楞伽經探討之真識不是第八識」我把問題的根源，說明清楚！

明明達摩開示道育、慧可說：深信一切含生同一真性（如來藏），但由客塵妄覆，不能顯了，
佛經經文說此如來藏識藏，本性清淨，【客塵所染】而為不淨。
◎三界就是客塵
Yahoo • 18 小時前
一，真識，如來藏也，又自性清淨心也。離生滅相之真心也。起信論名之為心，亦名如來藏。性宗唯識不立此識。
二，現識，又名藏識。真心與無明和合而生染淨法之識體也。起信論所謂阿梨耶識之業轉現三細也，唯識論所謂阿賴耶識也。但彼不立真妄和合之義。
三，分別事識，名轉識。緣現識而生之眼等六識也。起信亦名分別事識。
（丁福保: 佛學大辭典）
真識是什麼？現識是什麼？
《宋本》：謂真識，現識及分別事識
《唐本》：謂現識及分別事識
《魏本》：識有三種。何等三種。一者轉相識。二者業相識。三者智相識。大慧。有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。
《宋本》中「若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅（如來藏心相）。」
此中覆彼真識，就是第八識種子上的各種垢染（客塵所染），此時「真識」即是「如來藏性」，禪宗「明心見性」之「見性」為基本源流。而成【真妄和合】之建構。
總之！為何如來藏（真識）會「垢衣所纏，無始惡習所熏，客塵所染」？
如來藏系的經論，要說明「依真起妄」的邏輯盲點，是有根本上的困難。
如來藏系的經論，要說明「依真起妄」的邏輯盲點，是有根本上的困難。
===========================
是不讀經的託辭
是凡心思想義理的傲慢之詞，是不知信為道源功德母而後能證的託辭
經法即禪法都可驗證，奈何傲慢與偏見之詞，斷送無數佛子的菩提路
抹上一些空性的色彩 • 3 天前
1，大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
（此段是前因）
2，宋本：大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
魏本：大慧。阿梨耶識虛妄分別種種熏滅諸根亦滅。大慧。是名相滅。
唐本：“大慧，阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅，即一切根識滅，是名相滅。
3，大慧。相續滅者。相續所因滅則相續滅。所從滅及所緣滅則相續滅。
大慧。所以者何。是其所依故。依者謂無始妄想薰。緣者謂自心見等識境妄想。
4，若是蓋住那個阿賴耶識(若覆彼真識)，則“種種不實諸虛妄”就滅了，則一切根識(也)滅了。大慧，是名“相滅”。
觀嚴 • 2 天前
5，《入楞伽經》：大慧。分別事識分別取境界。因無始來戲論熏習。大慧。阿梨耶識虛妄分別種種熏滅諸根亦滅。大慧。是名相滅。
6，一切根識滅，即藏識（即阿賴耶識，譯為藏識）虛妄分別種種習氣滅，此即所謂識之相滅。
（此段說明相滅）
前因與相滅前後經文對照，就與若「覆」彼真識的「覆蓋」義有關聯，
7，如何恢復真識（若以回復返還、恢復解說）
佛又說：「如果要恢復本來真識的自相（如來藏舊的真相）。
只要先消除能接受習氣熏染的虛妄分別事識的作用，那一切身心的根識自然消除，這樣就是滅了識相。」
（兩者其真正的含意，並無太大差異）
觀嚴 • 2 天前
8，如來藏系的經論，主要應該探討，要說明「依真起妄」的邏輯盲點，若以「回復」解說，
請問：本自清淨的「真識」，如何會「各種垢染」？
「真識」自己有能力「去除」垢染嗎？還是要其他的「法」來捨妄顯真？
9，抹朋友說：真相: 真相無相(在後續經文有解說) 宗門祖師一再叮嚀要學人<凡聖情盡>才能夠<體露真常>.
（證明禪宗是真常唯心之思維架構！）
真識: 與真相有關先案下後續再討論，一切根識滅: 五蘊無時無刻都在更替並不影響行住坐臥。
（如來藏即藏識阿賴耶識之性與相有關）
觀嚴 • 2 天前
◎抹朋友
是不讀經的託辭
回應：滿腹「經論」者，怎麼會被你貼標籤的「不讀經」者，問得啞口無言呢？經法即禪法，都可驗證，不是嗎！若你真有能力「驗證」，怎麼以「信」為道源功德母，作為能證的託辭與牽拖呢？
若「信」就能解套，信上帝，得永生亦可，佛又何必說：有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難可了知。
奈何你自己的傲慢與偏見，不曾自覺，影響菩提路而不自知，還要封路嗎？
如同之前「周老師」，一封就六位！不知言不知，才是宗門風範！如意！
觀朋友
若是蓋住那個阿賴耶識(若覆彼真識)，則“種種不實諸虛妄”就滅了，則一切根識(也)滅了。大慧，是名“相滅”。
==
這段的敘述要再修正一下嗎，是因為阿賴耶識被蓋住，“種種不實諸虛妄”就滅了，是誰蓋阿賴耶識，看不太懂，朋友！是誰蓋阿賴耶識
◎回應：此如來藏識藏，本性清淨，【客塵所染】而為不淨。
入楞伽經：如來藏清淨相，【客塵煩惱垢染】不淨。
正是我之前所質疑的ㄚ！至今無人能答覆。
請教諸友：為何如來藏會「垢衣所纏，無始惡習所熏，客塵所染，不覺」呢？
如來藏系的經論，要說明「依真起妄」的邏輯盲點，是有根本上的困難。
◎真妄的根源，以及真妄相關處，真是難可了知
勝鬘經：世尊。如來藏者。是法界藏。法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此性清淨。如來藏而客塵煩惱上煩惱所染。不思議如來境界。何以故。剎那善心非煩惱所染。剎那不善心亦非煩惱所染。煩惱不觸心。心不觸煩惱。云何不觸法。而能得染心。
世尊。然有煩惱有煩惱染心。自性清淨心而有染者。難可了知。唯佛世尊。實眼實智。為法根本。為通達法。為正法依。如實知見。　
「從真起妄」，當然可說是從如來藏中流出的。但從清淨法派生虛妄雜染法，這在理論上，發生了嚴重的問題（一元論）。
如來藏不與雜染法相應，依《無上依經》所說，煩惱、業、苦，這一切，不能說以如來藏為緣起的，
這等於說真淨與妄染是二本（二元論）的。
如來藏是不生不滅的，清淨的，在這清淨真實的法體中，不能為緣而生起妄法。
若說一切唯是真實相，不生不滅，則虛妄雜染法從何而來？若說從【如來藏實相】中來，
則「如來藏」成為不清淨的因素了。將來成佛後，也可能有虛妄法生起。
若說虛妄法，不從如來藏實相中來，此則是另有其本源的，如來藏當然不能說為緣起一切法。
如來藏本性清淨，常住不變，側重在真（清淨）的一面，所以不能為生死法的緣起；
要說明生死法的緣起，須以阿賴耶識為主體。然阿賴耶識與如來藏法性，有一貫攝處，此即阿賴耶識
的本質，即是如來藏；妄心歸根結底，即是真淨心，但不能說一切染法的生起，以如來藏為緣。
觀嚴 • 19 小時前
我們批評耶和華的「一元論」不能成立，如說魔鬼是從那裡來的？
是否為耶和華所創造？
若非耶和華所創造，則魔鬼是另有來源的，耶和華並不是絕對的。
如說魔鬼是上帝所創造，則上帝便成為一切罪惡的淵源。
同樣的理由
這說明了本性清淨與雜染的理論，不是一般世間理論所能通達的。因為，傾向於一元或二元，多有可議論的餘地。
如《勝鬘經》說：「如來為勝鬘夫人，為大地菩薩之所建立」。也許眾生要完全了解此一理論，並不容易。
總之，印度傳來的一般經論，就是宣說如來藏，也還是採取相對的「二本說」，從雜染熏習的一切種子識去說明一切。
漢傳的台、賢等學派，要歸之「一元」，從法性本淨中去成立一切，生起一切。
為何如來藏會「垢衣所纏，無始惡習所熏，客塵所染，不覺」呢？
======
嗯 ... 其實這個答案呢 ~ 在愣伽經中說得很明白。
只是不專心的話 .. 很容易讀漏 , 跳過 , 而無法了解。
答案是 : "善因" 所造成。
因為其 "善因" , 故能三緣和合方便而生習薰。
其習薰所成是為識藏 , 生無明住地與七識俱。
"依" 識藏 , "從" 無明住地與七識 , 故言 : 垢衣所纏.. 等。
亦故言其 : 不善因。
這就像 ~ 陰天。
依於雲朵 , 從而眼而不見日。
而太陽..
實無被雲朵遮住。
經云 : 依他從明處生。
此見 ~
殘天 • 11 小時前

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