This is DEFINITELY POSITIVE
我執/有我, 為修行上的障礙. 有我則罪生, 無我則罪不生. 地藏王菩薩: 『起心動念皆是罪』
學佛之人, 自身必須『守戒, 清淨』, 既使身處在不清淨的地方, 或接觸到不清淨的事務, 而不動心/如如不動/不受影響, 更沒有回到過去/現在/未來 (佛說過去/現在/未來心皆不可得) 這才是清淨. 一但動了心, 則毫無清淨可言, 之前所學的佛, 被這一考就倒了, 那就會白學了.
被考倒還好, 重要是有沒有『自覺』self-awareness, 有自覺被考倒,
那就能修正改進, 下一次就不太容易被考倒. 但如果連被考倒還沒自覺的話, 每次遇到俗世/俗務/俗語/俗境, 心起了動念, 又會白修, 墮回俗性去了.
因此, 還沒修到成就以前, 還是乖乖地守戒, 保持清淨. 畢竟還沒修到『遇到不清淨事務, 還能心不受所動, 不受所絆』. 就要從基本功做起 --- 不沉迷俗務, 也不接觸, 因為還在『施工中/修行中』尚未『完工/領悟』, 就是因為還在『施工中/修行中』功果還沒圓滿, 定力還不到, 一接觸俗務(聲色名利) 又會墮回去俗地→心就動念了, 受引響了. 學佛的目的就是不要受引響, 如如不動; 一但動了, 又破功了.
既然發了心要修行, 當個居士, 要了脫生死, 那就沒有『幸不幸福的問題』
→因為菩提本無樹啊.
有了『幸不幸福的問題』是無法超俗入聖, 並會阻礙往生佛國淨土.
道理很簡單, IT S BECAUSE OF CONFLICT/CONTRADICTORY
不修行還沒這個問題, 一修行還抱著『幸不幸福』就是大問題了, 而且還會大大障礙『開悟』之路.
然而學佛學到有定力之人(事實上已經從守戒而生慧, 有慧則定, 如如不動, 基本上算是學佛已有大成就了)就沒有動不動心, 清不清淨的問題, 因為無心也無意.
以上講得頭頭是道, 那麼反問我, 有做到嗎?
小弟我... 歹勢, 不敢說全部照實做到, 但做到有『自覺』及『當下知覺+修正』
因為在順境裡的考驗, 都比較好過; 在逆境裡的考驗, 我被考倒過N次了, 所以N次被考倒的經驗值, 累績到能做到起碼有『自覺』及『當下知覺+修正』... 知覺離開悟很近(開悟 = 領悟/知覺 + 日常生活中付諸行動, 否則只是空談高調), 真的只有一線之差
****有定力的行者看了我這段, 會心無罣礙, 如如不動, 但是『施工中/修行中』的行者, 心就會動念, 感情用事, 爭執就會引起最大的瞋心****
以上是慧根的問題, 但再講下去, 恐怕會引起金剛同門起「嗔念」...
所以, 我了解為何大成就者一但開悟只有三條路可走:
1)Nirvana 涅盤
2)Recluse 隱居
3)Pretend 裝瘋賣傻
幸好這裏的金剛同門不多, 否則這篇文章刪了比較妥當.
以上的心無心(有禪機, 試悟, 試悟)
PS: 我的根本上師, 時常進入我夢中, 並教導我禪定, 又有一次問我『.....』
我不打狂語, 這是真的. 而且眾生還真是難渡, 有在修的卻沒走上正軌, 比沒修的還要@#$@!
還真是『不可說』耶...
度眾來修行難
→其實難渡性不高, 因為佛有3不能, 其中就是無緣者不度. 所以要渡化有緣者很簡單.
那麼我說「點化修行沒上正軌的行者更難」
→不學佛還好, 一學佛卻馬上出現另一層次的我執
→不是修行的人就是居士, 不是受了菩薩戒就是菩薩, 不是受了比丘/比丘尼戒就是比丘/比丘尼, 不是受了金剛阿闍黎的灌頂就是金剛阿闍黎.
→重點是有沒有做到『居士』該有的樣子, 『菩薩』該有的樣子, 『比丘/比丘尼』該有的樣子.『金剛阿闍黎』該有的樣子.
→沒有該有的樣子, 不受戒不受灌頂還好, 受了戒灌了頂還沒有該有的樣子, 就會隨時墮三惡道, 不可不慎啊...
→可以說我『俗仔』, 因為我沒去受「菩薩戒」, 五大戒, 密宗十四戒我能守好就很不錯了(我沒那麼想不開)
→我曾經一覺睡起來, 發現我的心是『空』的, 感覺我的心不在了, 那種感覺很微妙, 言語無法形容
→有修到開悟/相應的同門說過我自修自己, 頂多阿羅漢果位
【慚愧, 我承認, 因為眾生難渡又難化, 這個輪仔真歹盼(台語), 盼袂過擱ㄟ乎輪仔告叼卡, 我當然縮卡收手, 不碰這個輪仔, 修好自己叼好, 管郎有沒有上軌道】 |
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