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菏澤神會禪語《前一篇

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篇名: 荷澤神會禪語
作者: チンヘイワ	日期: 2012.05.12　　天氣: 　心情:

九：生住異滅

志德法師問：「生、住、異、滅怎樣解釋？」神會回答：「所謂生、住、異、滅，正是說一：因為有一，所以才有四。沒有開始沒有明暗，依照一切眾生本就藏有清靜的如來法身，所以一個微細的念頭剛產生，就遍及了一切處。由此六道眾生所造的業，在不知不覺中，沒有地方不被遍及；也不知不覺自己從哪裡來，往哪裡去？就是這些眾生，體有六道輪迴。為什麼這樣？眾生也念及遍知六道的苦和樂，因為他們曾經有過親身的感受。故而得知假識就有生、住、去、來，真識如同真如，全無去、來、生、滅，就好比人們閉眼睡時，無明之心遍及一切處所，醒來後就有粗有細，所以有遍有不遍。如同榖子初含芽胞，就有「生」的含義；旣然生出以後，就「住」了它的生長；保持生長以後，就和沒生時不一樣。這樣生長之中就已蘊蓄了「滅」的含義，這就是生、住、異、滅的要義。」

說明：
生、住、異、滅，「生」為生長，「住」為保持，「異」為變異，「滅」為消亡。生、住、異、滅是佛教看待一切物質運動的鐵律。比如一棵稻榖，發芽是「生」，成長是是「住」，衰老是「異」，死亡是「滅」。

稻榖是這樣，乃至一切生命以及無生命的東西都是這樣，一座建築物破土動工是「生」，建成後保持一定階段是「住」，此後漸漸破舊是「異」，最後傾倒頺壞是「滅」。

這裡神會的回答，妙在指出人的假識，產生生住去來，也就是生住異滅的概念，可是真識如同真如，就不會產生生住去來的概念。因為假識有著生住去來的概念，便就由此產生憂生怕死，墜進六道輪迴的痛苦深淵；真識不產生去來生滅的概念，所以無所謂生、也無所謂死，故而入住空靈靜寂的涅槃妙境。

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