《心經》是靜坐、或稱禪坐的指導口訣精要，要自己去靜坐，才能體

悟，也就是用自己的身體去感悟《心經》所說的那一切情形。





人在什麼時候會無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法？

在什麼情況下會無眼界乃至無意識界...無智亦無得？

很簡單，靜坐到入定階段，五官的感覺都沒有了，手腳也沒有知覺，

心中一片澄明清淨，無雜念、無妄念，真的無念、無相、無住。

在進入深定之後，進入深定也就是“行深般若波羅蜜多時”，

那時心中完完全全淨空(五蘊皆空)，在那種情形之下，

根本沒有任何罣礙。無罣礙，自然就沒有恐怖顛倒夢想，

一切苦都不存在，所以“能除一切苦，真實不虛”。

在最前面的“舍利子”，指的是佛的大弟子舍利弗。


《心經》是釋迦牟尼佛在向舍利弗說明如何用靜坐入定來體悟涅槃境

界。中國古時尊稱人為“子”，例如孔子、孟子、老子、莊子、墨

子。舍利弗本身也是得道獲得解脫的大羅漢，所以唐三藏玄奘法師在

翻譯《心經》時，循中國習慣，將舍利弗翻譯成舍利子。

學佛之人，當修「般若」智慧，方能離苦得樂，解脫自在。

這是一部教導行者，離相破妄，悟得真心的經典。

如《金剛經》所言：「離一切諸相，即名諸佛。」的道理一樣。

不要只看外在的經文，而要觀照內在的心經，才能識得此經之真義。

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

行者，應時時如實觀照身心世界，「如夢幻泡影，如露亦如電。」

日久行深，必能如菩薩一樣，達到自在解脫。

由於工夫下得深，而「照住」得定，以達到「照見」本性，

明瞭五蘊心色二法，幻化不實，皆是空無自性的假相，

故《金剛經》所言：「凡所有相，皆是虛妄。」

明白這樣的真理，就不再起妄想、執著，

故能度脫一切苦厄，而大自在。

舍利子

行者，莫以為照見五蘊皆空，就掉入斷滅空，《金剛經》言：

「於法不說斷滅相。」此是真空生妙有，妙有不礙此真空。


色不異空，空不異色；

一切現象作用，不離開本體，因有性空的理體，

故能產生緣起的妙有，故六祖言：「一切萬法，不離自性。」

然性空的理體，也藉緣起的妙有，方能顯現，

故六祖言：「何期自性，能生萬法。」

色即是空，空即是色。

緣起的現象，當體即空，故六祖言：「一切即一。」

空含一切山河大地，心包太虛，故六祖言：「一即一切。」

受想行識，亦復如是。

「受想行識」亦因緣所生法，故我說即是空，只是假名「五蘊」。

若能明白「色」、「空」的真義，

則不落空有二邊，即能契入中道實相。

舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。

《法華經》言：「諸法從本來，常自寂滅相。」故言：「諸法空

相。」所以諸法實相之「體」，本無生滅，故六祖言：「何期自性，

本不生滅。」其「相」，本無垢淨，故復言：「何期自性，本自清

淨。」其「用」，本無增減，故又言：「何期自性，本自具足。」

是故空中無色，無受想行識。

六祖言：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

四大假合，五蘊本空。

無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。

而六根、六塵、六識，合起來為十八界，皆是五蘊的延伸，

既然五蘊本空，故十八界體性亦空。

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

二乘人，我執已破，法執尚存。故緣覺乘，

不可執所悟之十二因緣，其法本空。

無苦、集、滅、道。

聲聞乘，也不可執所悟之四聖諦，其法亦空。

故《金剛經》云：「若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、

人、眾生、壽者。」二乘人不執，方能超凡入聖，故須菩提云：

「世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，

世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！

以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

無智亦無得。

菩薩乘，仍不可執所行之六度，不可取所證之佛果。

故《金剛經》云：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，

即非菩薩。」菩薩已離諸相，方名菩薩，故復云：

「若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」

此「智」，為六度；此「得」，為佛果。

菩薩乘，依六度而行，但不可執法相，故《金剛經》云：

「菩薩於法，應無所住行於布施。」亦不取所證之果，故復云：

「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。」

既是如此，佛當初又何必說三乘法呢？

《法華經》言：「諸佛出於五濁惡世……劫濁亂時，

眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故。諸佛以方便力，

於一佛乘分別說三。」是眾生深著五欲，邪見障重，

故佛才以方便力，為求聲聞者，說四聖諦；求緣覺者，

說十二因緣；求菩薩者，說六波羅蜜。

但佛最終的用意為何？《法華經》言：

「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。」

此事是什麼呢？又言：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，

常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。」

何謂「佛之知見」？六祖解釋：

「佛知見者，只汝自心，更無別佛。」

更勸大眾「念念開佛知見，勿開眾生知見。」

又如何「開佛知見」？

六祖再言：「若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。

若悟此法，一念心開，是為開佛知見。」

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，

無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

因「無所得」，才「有所悟」。《金剛經》云：

「不應取法，不應取非法。」空有無住，方可入佛知見。

悟「諸法空相」的大菩薩，是依般若智慧，而得自在。

已無能礙的心，所礙的境，能所雙亡，心境皆泯，而究竟解脫之人。

三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。

不但菩薩如此，就連三世諸佛，都是依照般若妙法而修成佛果，

證得究竟圓滿智慧的覺者。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。

 故知般若之法，妙用無窮，故六祖言：

「我此法門，從一般若生八萬四千智慧。」

般若神奇妙用，可轉煩惱為菩提；

般若大開光明，可化無明為覺悟；

般若無上至尊，可為諸佛之師；

般若無法可比，無法可喻。

能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。

若能依此行深，必可照見五蘊皆空，故能除一切苦厄。

如是因，如是果，這是真實不虛之事。

但非每人都有這樣的根性，故觀自在菩薩慈悲，

為末法的眾生演說一種「般若波羅蜜多咒」，

如能真信去受持，直到一心不亂，亦可得解脫。

即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！

去吧！快去吧！到達解脫的彼岸，不要留戀此五濁惡世。

快去彼岸跟清淨僧眾們在一起修行，

到達彼岸就可不退轉，故很快都能成佛啊。