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篇名: 五戒十善
作者: lady	日期: 2010.08.21　　天氣: 　心情:

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五戒者

一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。

好生惡死，物我同然，我既愛生，物豈願死，由是思之，生可殺乎？一切眾生，輪迴六道，隨善惡業，升降超沈，我與彼等，於多劫中，互為父母，互為子女，當思拯拔，何忍殺乎？一切眾生，皆有佛性，於未來世，皆當成佛，我若墮落，尚望拔濟，又既造殺業，必墮惡道，酬償宿債，展轉互殺，無有了期，由是思之，何敢殺乎？然殺生之由，起於食肉，若知如上所說因緣，自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美，不知本是精血所成，內盛屎尿，外雜糞穢，腥臊臭穢，美從何來？常作不淨觀，食之當發嘔矣！又生謂人及禽獸，蛆蟲魚蝦，蚊虻蚤蝨，凡有命者皆是，不可謂大者不可殺，小者可殺也。佛經廣說戒殺放生功德利益，俗人不能得讀，當觀安士先生萬善先資，可以知其梗概矣。

不偷盜者，即是見得思義，不與不取也。此事知廉恥者，便能不犯，然細論之，非大聖大賢，皆所難免。何也？以公濟私，剋人益己，以勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤，陽取為善之名，遇諸善事，心不認真，如設義學，不擇嚴師，誤人子弟，施醫藥，不辨真假，誤人性命，凡見急難，漠不速救，緩慢浮游，或致誤事，但取塞責了事，糜費他人錢財，於自心中，不關緊要。如斯之類，皆名偷盜。以汝等身居善堂，故摘其利弊而略言之。

不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上關風化，下關祭祀，夫婦行淫，非其所禁，但當相敬如賓，為承宗祀。不可以為快樂，徇欲忘身，雖是己妻，貪樂亦犯，但其罪輕微。若非己妻，苟合交通，即名邪淫，其罪極重。行邪淫者，是以人身行畜生事，報終命盡，先墮地獄餓鬼，後生畜生道中，千萬億劫，不能出離。一切眾生，從淫欲生，所以此戒難持易犯，縱是賢達，或時失足，何況愚人。若立志修持，須先明利害，及對治方法，則如見毒蛇，如遇怨賊，恐畏怖懼，欲心自息矣。對治方法，廣載佛經，俗人無緣觀覽，當看安士先生欲海回狂，可以知其梗概矣。

不妄語者，言而有信，不虛妄發也。若見言不見，不見言見，以虛為實，以有為無等，凡是心口不相應，欲欺哄於人者皆是。又若自未斷惑，謂為斷惑，自未得道，謂為得道，名大妄語，其罪極重，命終之後，決定直墮阿鼻地獄，永無出期。今之修行而不知佛法教理者，比比皆是，當痛戒之，切要切要。以上四事，不論出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪過，以體性是惡故也。然不受戒人，一層罪過，受戒之人，兩層罪過，於作惡事罪上，又加一犯戒罪故。若持而不犯，功德無量無邊，切須勉之。

不飲酒者，酒能迷亂人心，壞智慧種，飲之令人顛倒昏狂，妄作非為，故佛制而斷之，凡修行者，皆不許飲。並及蔥韭薤蒜，五種葷菜，氣味臭穢，體不清潔，熟食發淫，生噉增恚，凡修行人，皆不許食。然此一事，未受戒者，飲之食之，皆無罪過，受戒飲食，一層罪過，即是犯佛戒罪。佛已禁制，汝又去犯，故有罪也。

十善者

一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不綺語，六不兩舌，七不惡口，八不慳貪，九不瞋恚，十不邪見。

此中前三名身業，中四名口業，後三名意業。業者，事也。若持而不犯，則為十善，若犯而不持，則為十惡。十惡分上中下，感地獄餓鬼畜生三惡道身。十善分上中下，感天人阿修羅三善道身。善因感善果，惡因感惡果，決定無疑，絲毫不錯也。殺盜淫妄，已於五戒中說。

綺語者，謂無益浮詞，華妙綺麗，談說淫欲，導人邪念等。兩舌者，謂向彼說此，向此說彼，挑唆是非，鬥構兩頭等。惡口者，謂言語麤惡，如刀如劍，發人隱惡，不避忌諱。又傷人父母，名大惡口，將來當受畜生果報，既受佛戒，切莫犯此。慳貪者，自己之財，不肯施人，名之為慳，他人之財，但欲歸我，名之為貪。瞋恚者，恨怒也，見人有得，愁憂憤怒，見人有失，悅樂慶快，及逞勢逞氣，欺侮人物等。邪見者，不信為善得福，作惡得罪，言無因果，無有後世，輕侮聖言，毀佛經教等。

然此十善，總該一切，若能遵行，無惡不斷，無善不修，恐汝等不能體察，今略舉其一二。當孝順父母，無違無逆，委曲宛轉，勸令入道，斷葷吃素，持戒念佛，求生西方，了脫生死。父母若信，善莫大焉，如決不依從，亦勿強逼，以失孝道，但於佛前，代父母懺悔罪過，斯可矣。於兄弟則盡友。於夫婦則盡敬。於子女則極力教訓，使其為良為善，切勿任意憍慣，致成匪類。於鄰里鄉黨，當和睦忍讓，為說善惡因果，使其改過遷善。於朋友則盡信。於僕使當慈愛。於公事則盡心竭力，同於私事。凡見親識，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，當以本求利，不可以假貨哄騙於人。若以此風，化其一鄉一邑，便能消禍亂於未萌，致刑罰於無用，可謂在野盡忠，居家為政矣。

[:)]

轉載-十善

十善
　　不犯十惡，則謂之十善。「善」即順理之義，謂行此十法，皆順理故。然十善有二種：止及行。「止」則但止前惡，不惱於他。「行」則修行勝德，利樂一切。
　　十善之業行，為生於善處之道，故曰十善業道。佛經中有「十善業道經」一卷，唐實叉難陀譯，佛為海龍王說一切法，無不由心，應修十善，終明廣攝十善之功德及一切之善法。
　　十善業可以分為三類，即由身、語、意所造作的十善業：

「身業」，是由身體、行為所造作，如：
一、不殺生：不殺生者，謂不害一切物命，即是止殺之善。既不殺已，當行放生之善也。
二、不偷盜：不偷盜者，謂不竊取他人財物，即是止盜之善。既不盜已，當行布施之善也。
　　若有人在未被應許下，拿了屬於別人的東西，或是將別人的財產據為己有時，就犯了「偷盜」。
三、不邪婬：不邪婬者，謂不行邪婬欲事，即是止婬之善。既不邪婬，當行清淨梵行之善也。

「口業」是經由語言而造作，如：
四、不妄語：不妄語者，謂不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，當行實語之善也。
「妄語」，指的是為了使自己有所獲，或想從中得到些什麼，而說一些不真實的話，來愚弄他人，或不顧慮他人付出的代價及後果。
五、不兩舌：不兩舌者，謂不向兩邊，說是談非，令他鬥諍，即是止兩舌之善。既不兩舌，當行和合利益之善也。
　　「兩舌」，譬如說有兩人是親密的朋友，而外人卻另有目的、有企圖的說其中某人的不是，使得另一個人不喜歡對方，或是使某人懷疑另一個人，如此挑撥離間，製造了兩人的不和諧，這就是兩舌。
六、不惡口：不惡口者，謂不發麤獷惡言，罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，當行柔和軟語之善也。
　　「惡口」，像是刻意的說一些話來傷害他人，讓他人感到不悅、受傷；刻意的傷害對方，這就是惡口。
七、不綺語：不綺語者，謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，即是止綺語之善。既不綺語，當行質直正言之善也。
　　「綺語」，則是說話增長了他人的染污（助長他人的執著，增長他人的無明、妒嫉心與瞋恨心等）綺語常常是也非常吸引人的－－否則，就不會有人喜歡聽綺語了，因為它會增長我們的染污，製造我們的憤怒，嫉妒、執著、無明，也會浪費我們寶貴的時間，餵飽了我們的無明。

「意業」，是由精神活動，由心意所造作，如：
八、不貪欲：不貪欲者，謂不貪著情欲塵境，即是止貪之善。既不貪欲，當行清淨梵行之善也。
　　如果看到某人擁有好東西、做了好事時，若你心中想，我要取代他、擁有那一切；如果別人快樂時你感到不悅，想取而代之，這是一種負面的心態，這是一種的意的不善業 ( 貪欲 ) 。正確的態度是「隨喜」，你為此人在此生中，擁有這些美好的事物而感到高興。
九、不瞋恚：不瞋恚者，謂不生忿怒之心，瞋恨於人，即是止瞋之善。既不瞋恚，當行慈忍之善也。
十、不邪見：不邪見者，謂不偏邪異見，執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當行正信正見之善也。　　若能心想：此生我所面對的一切，任何苦痛或負面的事，都是由於我過去生的業力所致，就是一種正見。若是有人不相信一點，不做此想，反而責備其他人，這就是一種邪見。
　　或者是你會想，此生我所值遇的種種好事，都是由於過去生累積的行善所致，如果這一切與善業有關的話，也是因為有其他人的存在，善業才可能形成。但是，持邪見者並不會這麼想，也不相信這些，他們會認為這是自己此生的成就，是我的能力，是我的榮耀，這就是一種邪見。
淨空法師在《十善業道經講記》中提到：
「我們修學這麼多年，何以功夫不得力？我們沒有從根本修，根本就是十善業道。佛教化眾生分很多等級，就像辦學校一樣，有小學、中學、大學、研究所，十善業道就是佛法小學一年級的課程，無論大乘、小乘，顯教、密教，都以此為基礎。
　　於是我們明瞭，佛教的戒行，最初級的是十善業道，這是佛教的基礎。我們要是不能做到，連幼稚園的資格都沒有，這是應該要反省的。自己學佛究竟在哪個階段、等級，自己要清楚。晚近太虛法師講的「五乘佛法」，五戒十善屬於人乘，天乘還要修四無量心，有一點定慧，才能向上提升。
　　貪、瞋、痴是三毒煩惱，就是三種根本的病毒。我們身體不健康，有很多病痛，就是從這裡來的；人有六道生死輪迴，也是從這裡來的。如果把三毒煩惱拔除，不但身體健康長壽，永遠不生病，而且六道輪迴也沒有了。所以，佛在一切經論裡面，特別強調十善業道，這是無論是大乘、小乘，各個宗派、法門，修學的共同科目。離開了十善，就不是佛法。而且佛特別囑咐我們，菩薩何以能成菩薩？就是晝夜常念十善，沒有間斷，思惟十善，觀察十善，不容許毫分不善間雜，就成菩薩，就超越六道，轉凡成聖。」
　　十善道是五乘共學的。可是如何才能成為菩薩的十善道呢？
《大品般若經》卷五：「云何名尸羅波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，以無所得故，是名菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜。」
《大樹緊那羅王所問經》卷三云：「戒是菩提心，空無不起慢，起於大悲心，救諸毀禁者。」
《雜阿含經》卷三十七：「自行十善、讚歎行十善功德者，身壞命終上生天上。」
　　由這可知，菩薩持守十善是必須與薩婆若心(菩提願)、大悲心、無所得(般若性空慧)等三心相應，才可名為菩薩的尸羅波羅蜜。所以自己不但能行十善生人間、天上等善處，亦應更進一步起身力行的積極教人、讚歎行十善。

[:)]

遠離十惡，力行十善

身、口、意可以成就「十善」，也可以造作「十惡」。身造「三惡行」——殺、盜、淫；口出「四惡語」——妄言、綺語、兩舌、惡口；心起「三惡念」——貪、瞋、癡。離此十惡則為十善。

早會時，上人教眾離十惡、行十善。「不但不殺生，還要保護眾生；不只不偷盜，更能布施；心不起貪欲，不迷於聲色，即能守住人倫道德，所思所行皆能利益人群。」

口舌輕輕一動，無論是說謊欺騙、惡毒罵人、傳播謠言或挑撥離間，都可能釀成可怕的後果，造作種種惡業。上人叮嚀：「追根究柢來說，顧好心念，不耽於『五欲』——財、色、名、食、睡等，才能避免身與口造惡業。」

上人進一步闡述，許多人愛「財」，受貪欲驅使不擇手段，求無止境、超越生活所需；而沈淪「色」欲者，如俗話說：「酒不醉人，人自醉；花不迷人，人自迷」，亦將擾亂家庭與社會。

還有不少人愛「名」，用盡方法追逐名利，到頭來身敗名裂。上人期許，人應自愛、顧本分，莫強求。「我也很愛名，但我是要維護清淨的名聲、潔身自愛，讓身、心、靈不受污染。」

「食」即口腹之欲。上人說明，非為溫飽、維持體力而食，即追求口欲；若為滿足口欲而使業者大量養殖動物，不僅造作殺業，更污染大地環境。「睡」，亦指人類愚癡不覺，或常昏沈懈怠，徒耗時日。

《八大人覺經》「第七覺悟：五欲過患。雖為俗人，不染世樂；念三衣，瓶缽法器；志願出家，守道清白；梵行高遠，慈悲一切。」上人以此教眾：「『五欲』令人空過人生，應時時覺醒自愛，不為暢一時之快而耽逸享受，造惡業、染惡習。」

無論在家或出家眾，上人敦勉都要恪守道德、身心清淨。「既發心立願，就要永久恆持，否則很快就會被五欲覆心而使行為顛倒。十惡莫作、十善奉行，即能不犯五欲。心無貪，身即可行無數善事；施無求，則能由衷感恩有付出的機會。」

不離人群，才能覺有情

「每位受證的『慈濟人』，永遠要做不離人群的『覺有情人』。」北區合心組隊報告後，上人語重心長表示：「要把握有限的人生勤耕福田，莫讓道心退轉；入寶山卻空手而回，實為可惜！」

人間菩薩愈來愈多，上人譬喻，就像鋪連鎖磚一樣，一心一志、一塊接著一塊鋪設，愈鋪路愈寬、愈遠。「儘管慈濟隊伍日益浩蕩，但少不了任何一個人。要及時把握因緣，做就對了；自做自得，不做不得。」

若有卸下幹部職務就不再投入者，上人請慈濟法親以農夫精神疼惜照料、持續牽引，莫使其道心中斷。「慈濟人應朝『覺有情』的目標不斷邁進，『不離人群』才能達到覺有情。」

行菩薩道需仰賴眾人之力、相輔相成，方能有所成就。因此上人叮嚀：「為苦難人付出的同時，也要關懷身旁的法親；莫只向外愛人，卻忘了向內關懷。要顧好彼此的道心。」

有志工因怕人事處理不圓滿而自願抽離。上人勉其放寬心胸，利用此道場好好自修、往內心下功夫。

「愈是自我退步，愈沒有機會付出。與來自不同生長背景與習氣者共事，難免因見解不同而需溝通；即使彼此看法不同，在慈濟道場中就是要打開心門，心寬念純地待人處事，才不會因別人無心的言行而耿耿於懷，自我退轉。」上人叮嚀務必持續長養善根，莫讓善根腐壞。

志工表示，常祈求菩薩給予智慧。上人則巧妙提點：「要向自己求智慧！」

愛能相扣，力量開闊

人心不合、無法互愛，導致對立衝突。與志工談話，上人教勉，如《本生經》裏捨身餵虎、割肉餵鷹的故事，即在彰顯佛菩薩不忍眾生苦而勇猛精進、捨己救眾生的精神。

「要投入人群，才是真正自覺覺他的『覺有情人』。不只成就自我道業，也教人如何成就，再進一步共同成就眾生。當愛的力量環環相扣，這分愛，才能開闊。」

上人期勉志工在全球各地推動「自愛愛人、自覺覺他」的佛教精神——「自覺」即自我尊重，「覺他」是尊重別人；好事自做也要教人做，共同利益人群。

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