下星期二，即農曆9月19日國曆10月26日 是觀世音菩薩的出家日。佛子若水為紀念菩薩的大吉祥日 特整理「觀世音菩薩三十二相」與好友們分享~ 南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩 觀世音菩薩三十二相 楊柳觀音（佛身） 三十三觀音之一。又稱藥王觀音。左手結施無畏印，右手持楊柳枝。若修楊柳枝藥法，可消除身上之眾病。於千手觀音四十手中，其一即是楊柳枝手。【千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼、千光眼觀自在菩薩祕密法經】觀音菩薩手持淨瓶和楊柳枝，以大慈悲心遍灑甘露法水，令眾生消災免難。 觀音菩薩是慈悲和博愛的化身。我們不但要禮敬祂，更應以菩薩心作為自己的心；多一份慈悲，少一點怨憤與自私，苦難也可化為喜悅。楊柳觀音是以手執楊柳枝為其特徵的觀音像。據唐義淨《南海寄歸內法傳》講，西域習俗，每日以楊枝細條剔齒，熟嚼枝頭以淨牙，稱齒木。當地有這樣的禮節，向貴客贈齒木及淨水，以表示祝人健康，及懇請之意。 另外，古代印度，人們認為楊枝可以消災除病。身患種種疾病者，應手執楊柳枝誦念真言。據認為，楊枝觀音的出現應當與此有關。還有人認為楊柳枝具有旺盛的生命力，這是以楊柳喻佛法的興旺發展。民間流行的楊枝觀音像，一般作手持淨瓶、楊枝。 （參考資料：佛光大辭典/依林法師恭繪） 龍頭觀音（辟支佛身） 乘坐龍頭之上的觀音.龍是獸中之王，譬喻觀音威力，據正法念處經卷十八畜生品載，龍王攝屬於畜生趣，乃愚癡、瞋恚之人所受之果報，其住所稱為戲樂城，分為法行龍王、非法行龍王二種。 法行龍王有七頭，如象面、婆修吉、得叉迦、跋陀羅等諸龍王，瞋恚之心薄，憶念福德，隨順法行，故不受熱沙之苦，以善心依時降雨，令世間五穀成熟。非法行龍王有波羅摩梯、毘謀林婆、迦羅等龍王，不順法行，行不善法，不敬沙門、婆羅門之故，常受熱沙之苦，以噁心起惡雲雨，令一切五穀皆悉弊惡。 持經觀音（聲聞身） 因手持經卷之故，稱為持經觀音。相當於法華經卷七普門品所載（大九‧五七上）「應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法」之觀音化身。此係因聲聞乃聽聞如來之說法而得道者，故以手持經卷表示說法。其形像為坐岩石上，右手持經。 圓光觀音（梵王身） 法華經卷七普門品所載「或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞」之觀音化身。乃觀世音菩薩的慈愛圓滿，光明赫赫的表徵，普門品有『無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間』這一段經文。表其形有赫赫燄光，端坐岩石之上。 遊戲觀音（帝釋身） 觀音菩薩教化的圓通無礙，不拘時處，示現遊戲自在，無滯無礙，故有此稱。即觀世音菩薩普門品「或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛」之觀音化身。其形像以左膝直立，右手支軀，坐飛雲上。 白衣觀音（自在天身） 白衣，梵名Paravsin，西藏名Gos-dkar-mo，音譯作伴陀羅縛字尼、半拏囉悉寧、半拏羅縛悉、跛拏縛悉尼，意譯作白處、白住處。指三十三觀音中之第六尊，常著白衣在白蓮花中。 白色為眾色之本，表萬德具足；又表菩提心，意即住此白淨菩提心。故稱此尊為大白衣觀音、白處尊菩薩、白處觀音、服白衣觀音、白衣觀自在母。 蓮臥觀音（天大將軍身） 是在蓮華葉上坐臥應現的菩薩。普門品比擬作小王身，譬喻小王尊貴之身坐臥蓮上。【佛像圖彙】所繪形像，坐蓮華葉上雙手合掌。 瀧見觀音（大自在天身） 又名飛瀑觀音，坐於巖上觀望瀑布，故名。 施藥觀音（毗沙門身） 施與良藥，除治眾生身心兩面病苦的觀音。普門品偈云：『觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依估。』其像坐於水旁岩石上，右手撐頰部，左手叉腰，凝視蓮華。 魚籃觀音（小王身） 其形像手持魚籃，或乘騎大魚。係起源於我國唐代民間之信仰，現今盛行於日本。或謂魚籃觀音即馬郎婦觀音，又有謂魚籃觀音之像乃唐代人誤以 龐蘊 居士之女靈照持籃之像訛傳而來者。 德王觀音（長者身） 法華經卷七普門品「應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法」之觀音化身。蓋梵王乃色界之主，其德殊勝，故稱德王。世所流通之像為趺坐巖上，左手安置於臍前，右手持楊柳。 水月觀音（居士身） 我國寺院所供奉之觀音塑畫像，作觀水中月影狀。或謂即胎藏界曼荼羅觀音院之水吉祥菩薩。有各種形像，據圖像鈔卷七所說，水月觀音坐於大海中之岩石上，垂左足，右足豎膝，與左膝相叉鉤，面部微仰，作思惟之相。 另有三面六臂像，左三手分別持寶蓮花、金輪、孔雀尾，右三手分別持利劍、寶珠、青蓮花，身色如日光，坐於寶山上。又其圖像於尊容鈔載為，跏坐於岩石上之蓮座，左手持未開蓮花，右手結與願印，由掌中出水。 一葉觀音（宰官身） 又作蓮葉觀音、南海觀音。因觀音大士乘一片蓮葉浮於水上，故有此名。相傳日僧道元自中國歸返日本途中，遇暴風雨，時道元於船上默禱，忽見大悲尊乘一蓮葉浮於海上，風浪遂止。及登岸，師自刻其所睹觀音像，安奉於南海普陀山觀音寺。以此故有「南海觀音」之號。 青頸觀音（婆羅門身） 青頸，梵語n laka ha，音譯抳羅健詑、建制。又稱青頸觀自在菩薩。若有眾生念此觀音，則遠離怖畏厄難，得解脫諸苦。以此尊為本尊，為祈願除病、滅罪、延命等，而修之祕法，稱「青頸觀音法」。 其形像，據不空絹索經卷九載，左手執蓮華，右手揚掌，結跏趺坐。又青頸大悲念誦儀軌載，其像為三面四臂，所持之物為杖、蓮花、輪、螺四種，身色為紅白，頸為青色，表煩惱即菩提之義。此尊之三昧耶形為蓮花，或輪寶。 威德觀音（比丘身） 是折伏之威和攝取愛護之德兼備的觀音。普門品有『應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法』，乃其由來。天大將軍威德全備，故名威德觀音。『佛像圖彙第二』所繪姿態，左手執金剛杵（vajra），現折伏之威，右手執蓮華，坐岩石上。 延命觀音（比丘尼身） 於【法華經卷七普門品】載：「咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人」之觀音化身。以除咒詛、毒藥之害，故有延命觀音之稱。 補陀落海會軌第三院東門延命觀音條，載有此尊觀音之形像，謂其頂上戴大寶冠，冠中有佛身，身相深黃色，現慈悲柔軟相。 又有相為二十臂，以示接引各類眾生，左面各臂分別握有寶珠、寶劍、金輪、金剛橛、榜棑、金剛鐸、金剛鈴、大蓮花、數珠及結拳印；右面各臂分別執戟銷、金剛劍、化佛像、金剛寶、寶鏡、金剛索、跋折羅、五股杵、縛日羅及結無畏印等。兩足有輻輪相，安住於蓮花月輪，圓光周遍。又有百千種瓔珞、妙鬘、天衣，莊嚴其身。 眾寶觀音（優婆塞身） 坐於巖岸，右足伸巖上，右手按地，立左膝，左手安於左膝，成安穩之相。 巖戶觀音（優婆姨身） 端坐於巖窟之中。因蚖蛇、蝮蠍等毒蟲多住於巖窟中；若念此觀音力，可應時消散其毒氣，故此觀音之畫像均採端坐於巖窟之姿。 能靜觀音（長者婦女身） 能靜之名，蓋使蒙難者遠離災難，獲得安靜之意。相當於法華經卷七普門品所載之（大九‧五六下）「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等寶入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難」之觀音化身。其形像為趺坐水邊之巖上，兩手置於巖頭，示現靜寂之相。 阿耨觀音（居士婦女身） 其像為坐於巖上而作觀海之狀。法華經卷七普門品（大九‧五七下）︰「或漂流巨海，龍、魚、諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。」蓋以巨海、龍、魚於阿耨達池有因緣，故稱阿耨。 阿摩提觀音（宰官婦女身） 又作阿摩提觀音、阿摩<齒來 >觀音。意譯無畏觀音、寬廣觀音。即無畏觀自在菩薩。形像為三目四臂，乘白獅子座，面向左方，頭上載寶冠，以白蓮花妝飾，前二手執持鳳頭之箜篌，另左上之手掌托摩竭魚，右上之手持白色吉祥鳥，左足彎屈於獅子之頂上，右足垂下，通身發光燄，面貌慈祥。 葉衣觀音（婆羅門婦女身） 其形像依『葉衣觀自在菩薩經』為天女形，戴寶冠，冠中安置無量壽佛。飾有瓔珞及環釧，火燄環繞，通身圓光。共有四臂，右第一手當胸，持吉祥果；第二手結施願印；左第一手執鉞斧；第二手握絹索，坐蓮華上。自右以來以此菩薩為本尊，消除疫病、畜疫、劫賊、苗稼、蟲等，且修習祈禱無病長壽，稱葉衣觀音法。 琉璃觀音（童男身） 又名『高王觀音』。依『高王觀音經』，此菩薩救眾生諸苦厄，臨難危急時，若誦此經一千遍，死者復活。按其由來，乃北魏天平年間，定州勇士孫敬德，在戌守邊疆時，造立觀世音菩薩像，常禮拜之。 後為夷狄所乘，處以極刑。前後夢一沙門，教誦觀世音救生經，睡醒後已滿百遍。臨欲加刑，誦滿千遍，三次換刀，刀均折斷，皮肉不損，有司奇怪，遂以免死。彼孫敬德歸來禮拜觀世音菩薩像，頂上三條刀痕猶在。 彼於夢中由一沙門授與此經，名『高王觀音經』，又名『廷命十句觀音經』，廣泛流行於世。其形像兩手併持琉璃壺，立蓮瓣上，遊化水上之姿。 多羅尊觀音（童女身） 多羅尊。Tara譯作救度，又稱救度母觀音。安置在胎藏界曼荼羅西方，密號行願金剛，或悲生金剛。依經說，此菩薩『入普光明多羅三眛，依三眛力，從右目瞳放光明，光流出中現妙女形，住殊勝妙色三眛，以無價雜寶莊嚴身體，能除眾生苦惱，又使一切眾生喜悅，遍入諸佛法界自性』。 其印契以定慧之指，舉向五輪中，舉兩風輪如針如鋒，再加上二虛空輪，即稱多羅尊印。多羅菩薩在印度夙昔即為人信仰，玄奘三藏已敘述『滿冑王銅佛像北方二三裏處（專瓦）精舍內有多羅菩薩像，其量極高，其靈甚明，每歲元日豐盛供養』。其形像青白色，如女人狀，微笑，著鮮白衣，合掌時掌中持青蓮；通身圓光，首有髮髻，作天髻形。 其實多羅菩薩本身就是觀世音菩薩應化身，多羅觀音可以說是從本來的聖觀世音菩薩復應現的觀音。 蛤蜊觀音（天身） 以其坐於蛤蜊中，故有此稱。此乃起源於唐朝以後之信仰，非經軌中所載。據佛祖統紀卷四十二唐文宗開成元年條記載，唐文宗食蛤蜊，有閉而不開者，乃焚香禱之，蛤蜊忽變現菩薩之形，帝乃詔終南山惟政禪師問此因由，後並詔告天下寺院立觀音像。此為蛤蜊觀音信仰之濫觴。普遍為漁民所崇信。 六時觀音（龍身） 取觀音大悲甚深，於晝夜六時常哀湣護念眾生之意，故稱六時觀音。表觀音三十三身中之居士身。一般流通者為立像，右手持梵篋。 普悲觀音（夜叉身） 相當於法華經觀世音菩薩普門品所載（大九‧五七中）「應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法」之觀音化身。其形像為兩手隱藏於法衣而向前下垂，立於山上。大自在天乃三界之最高神，以其威德殊勝，而配以觀音平等普遍之慈悲，故稱普悲觀音。 馬郎婦觀音（乾闥婆身） 觀音化為馬郎之婦，故稱馬郎婦。陜右之俗，習騎射而不知三寶之名，唐憲宗元和十二年（817，一說四年）有一美女挈籃鬻魚，人競欲娶，女雲（大四九‧八三三中）：「一夕能誦普門品者事之。」至黎明，能誦者二十餘人。女復授以金剛經，能誦者猶十數人。女更授以法華經七卷，約以三日。至期，獨以馬氏子能通經，依禮迎婦入門，女稱病求止別房，須臾便死，體即爛壞，遂葬之。數日後，有紫衣老僧至葬所，命起視之，唯黃金鎖子骨存。老僧謂眾人曰：「此乃觀音大士也，憫汝等障重，故方便化汝等耳。」 語罷飛去。由此之故，陜右信佛者多，且自宋代以降，馬郎婦觀音之信仰極為盛行，然後人每以之與「魚籃觀音」混同。 合掌觀音（阿修羅身） 此菩薩為立像，以其虛（空）心合掌之故，稱為合掌觀音。據法華經卷七普門品載，觀世音菩薩為度化眾生，而隨緣示現三十三身，其中之婆羅門身，即配當於此合掌觀音。 一如觀音（迦樓羅身） 其形像係乘雲飛行於空中，能制伏雷電等魔擾。法華經普門品（大九‧五八上）：「雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。」 不二觀音（緊那羅身） 表三十三身中之執金剛身。凡有眾生應以執金剛身得度者，觀世音菩薩即現執金剛身為其說法。此執金剛神為佛之守護神，以係跡身故，依本跡不二之義，稱為不二觀音。 其像為兩手相叉、足踏荷葉之立像。表像本跡不二的觀音。普門品有『應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法』。所謂執金剛神，『入楞伽經第八』中也有『金剛密跡常侍隨衛』，觀音是佛的守護者，而且是佛垂跡的應化身，是本地門亦是垂跡門，非二，故稱不二觀音。 持蓮觀音（摩睺羅迦身） 即是手持蓮華的觀音。觀世音菩薩都以蓮華為本誓象徵，以未開蓮華或已開蓮華為持物，亦稱蓮華手。又以蓮華為台，與蓮華有特殊因緣。 灑水觀音（執金剛神身） 此尊是左手持淨瓶，右手持楊柳枝，立於地上灑水之菩薩。普門品有『悲體戒雷震，慈意妙大雲，如甘露法雨，滅除煩惱燄』。灑水是一種灑著香水，念誦印詞，加持淨化的修法。 依『以性淨之戒香，和合性淨之悲水，灑遍法界眾生性淨之心地』，以顯示灑水的意義。現在密教仍行此法。如此以灑水開發一切眾生佛性，乃此灑水觀音之誓願。