我們學佛的人對佛很恭敬、很虔誠，其實這個恭敬、虔誠還不是真的，是假的，為什麼？如果你有一個更重要的人、更重要的事，你今天就不來了，就不看佛了。可見得那個虔誠恭敬是有問題。今天在這裡講佛經，要是真正至誠恭敬，這是我們人生第一樁大事。假如有一個人告訴你，今天晚上有一筆生意，馬上可以賺一百萬美金，保證你就走掉了，你再也不回來聽經了。可見得我們對佛菩薩的恭敬、虔誠，自以為如此，禁不起考驗的。這一考驗才曉得，這恭敬心、虔誠心，一文不值，不是真實的。

普賢行的恭敬是真實的，對一切眾生跟對佛完全一樣，為什麼？因為一切眾生本來成佛，得罪一個眾生就是得罪佛，就是對佛不敬。對人要緊，這桌椅板凳也是眾生。這「眾生」是眾緣和合而生起的現象，這叫眾生，所以桌椅板凳也是眾生。對它怎麼恭敬？是不是每天對它頂禮三拜？這樣學法就變成佛呆子了。對物，你把它擺得整齊，把它保養得乾乾淨淨，這是對它的禮敬。書本擺在書架上，擺得整整齊齊，是對書本的恭敬。所以做事情認真負責，把事情做得很好，盡心盡力把它做得很圓滿，這是對事的恭敬。所以叫你對人、對事、對物要平等的恭敬，這是普賢菩薩的大行。所以把六度菩薩行擴大，把它圓滿了，就叫做普賢行。所以普賢行是菩薩行裡面，最圓滿、最殊勝的修行方法。

第二，「稱讚如來」。第一個是講「禮敬諸佛」，為什麼第二句要換成「如來」，不叫「諸佛」？這裡面用意很深。「諸佛」是從形相上說的，所以從相上來講，一律要恭敬。見到善人恭敬，見到惡人也要恭敬，不能分善惡，不能分邪正，正法恭敬，邪法也恭敬，沒有不恭敬的。「稱讚」是從性上講的，這裡面就有差別了。他是善的，我們稱讚他；不是善的，我們不稱讚他，恭敬不稱讚，這裡就有差別了。

在善財童子五十三參裡面，就做出樣子給我們看，他對每一位善知識都是有禮敬、讚歎，唯獨裡頭有三個人沒有讚歎，有禮敬，沒有讚歎。這三個人，第一個是勝熱婆羅門，這個人是代表什麼？代表愚痴（貪瞋痴）。所以愚痴，善財童子有恭敬，不讚歎他，那是外道。還有一個甘露火王，代表瞋恚。那個人脾氣很大，稍微得罪一點，馬上就治罪，下油鼎，見刀山，就這樣來整人，他去恭敬，有禮敬，沒有讚歎。還有一個伐蘇蜜多女，是個妓女、婬女，他去恭敬，不讚歎。所以這三個人代表貪、瞋、痴三毒煩惱，你看他恭敬，不讚歎。

所以讚歎是以性德為標準，一定是善的，一定是正法。不是善法、不是正法，他不讚歎，但是一定要恭敬。所以恭敬一定是清淨心、平等心。所以我們對於其他一般宗教要恭敬，如果是正法、正教也要讚歎。像天主教是正教，它幫助人生天，當然不是究竟，能生天也不錯，比在三惡道強得多，所以我們也讚歎它。如果是邪教，換句話說，那個教確確實實是叫你造罪業，墮三途的，這我們決定不讚歎。所以這十願的第二願跟第一願就有這麼大的差別，但是二者的心地決定是清淨圓滿。好，今天我們就講到此地。