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篇名: 萬心自在論:轉識成智
作者: 雋嶔	日期: 2013.03.15　　天氣: 　心情:

萬心自在論:轉識成智

　　以心緣心，以色緣心乃在唯識學上為質之說論，亦即種子薰習、現行等作用。

凡諸心法之生起總在仗因托緣；此一因與緣，其目有四：

因緣、等無間緣、所緣緣、心緣（亦稱增上緣）。

是以，唯識一學，講心緣、塵境之變化，亦即轉流、成識等作用。

亦因此一相、法等混淆，乃使修學者易入迷惑，實則唯識一學，基本即在去執，而後轉識成智而已。

註：修學唯識，乃在七識與八識。

小乘佛教經典只說到六識，只有大乘佛教才有說到七、八識。

正如經云：阿陀那識甚細深，不在凡愚中開演，乃恐彼等生執迷。

小乘佛教修行者只要修行到五根五塵不染著，六識不起，便入涅槃；

但大乘佛教之修行更要探討人性本源之阿賴耶識，其藏納總持業報主，

將使修行者不能證入不動地，顯現大圓鏡智，無以成就無漏種子，顯現菩提圓滿。

是以故，小乘修行者涅槃只得證入阿羅漢果，無法如大乘修行者證入無漏佛果。

而凡夫身更因在心法、色法諸相輾轉，不但無法解破緣境識體作用，更遑論放下諸心、諸緣、諸相而顯現去執慧性。

因此唯識修行者，當須在因緣與六識之間，互起作用之際，釐清彼此生起念動的緣機；

即色法生起必須具備因緣與增上緣，而心法生起則必須四緣具備。

(摘錄:唯心宗之萬心自在論)

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