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篇名: 六道輪迴（超詳解）
作者: aucifer	日期: 2012.08.05　　天氣: 　心情:

六道輪迴

六道輪迴的六道具體是天道、人道、阿修羅道、畜生道、鬼道、地獄道。第三章中有各道的簡要描述。這兒我再詳細敘述一下。

六道輪迴

有關輪迴：
佛教不主張有一永恆不滅的神我或者靈魂，作為輪迴六道的主體。眾生身心緣起緣滅，只是相續假存的現象，因此佛說六道輪迴的真意，是為了拆穿眾生自作自受的真相。基於絕對之因果法則，善惡有報的說法，不但可以滿足人間對於道德上的公平正義的要求，更重要的是，據此如來指出眾生可以因於自己之行善避惡，從而變化自身的習氣，提升自己生命的境界。
經上說，六道眾生之中，人身最是難得，因為諸佛世尊皆從世間出。生而為人者，應當明白我們是眾生之中，最易證悟正智，最能消除無明煩惱的一群。因而不應羨慕多福長壽等終將逝去不再的事物，而應努力學習如來的智慧，冀能擁有像佛陀一般的正見正行，如此才能儘量去除生命之中的諸般無明妄作，及隨之而來的種種煩惱。
輪迴之所以是像如來這樣的智者，所極力企圖超越的痛苦，乃是基於對生命的本質的一項根本的體會：人生的本質是苦，《大般涅槃經．卷十二》說：「八相名苦，所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦」，生老病死等苦不消說，大家便可理解，而與所愛之人事物別離，和所憎惡者碰頭，還有各式想要郤又不能擁有，這種種痛苦，都包含在這由色受想行識等五陰所構成的生身之中，因此凡人既已存在之後，便必註定要去承受生命中的諸般苦難。
只要是真正體會過人生的痛苦和艱辛的人就會曉得，和生命之中的苦難的深切與厚重相較，人生的歡愉和快樂顯得多麼像泡沫，那樣看似繽紛美麗但郤輕浮而易碎。如此充滿了各式煩惱的旅程，來這一趟已經夠受，若是不斷地重覆這煩惱受生的過程，一再地來這人間受苦，那豈不是件極為可怕的事！如果是受生成為人的話，那還好，因為人間是所謂的「娑婆世間」，「娑婆」是尚堪忍受的意思，意謂這世間雖然充斥著各種煩惱，但它還算是可以忍受的世界。而如六道之中的三惡道，地獄、畜生、餓鬼，其間的煩惱與痛苦是人所不能忍的，但是受生其間的眾生，郤也是因為惡有惡報的緣故。所謂六道輪迴，是指眾生因其所造諸業，得其相應之果報，受生於六種不同之世間，成為不同之生命型態。

六道輪迴：
六道中又分為「三善道」及「三惡道」。「三善道」包括天道﹑人道﹑修羅道。而「三惡道」則包括畜生道﹑餓鬼道﹑地獄道。

三惡道～地獄道：
關於地獄道，如所周知的，因業報輪迴而入於地獄道的眾生，乃是罪業最重者。《成實論．卷八》說：「具足（殺生、偷盜、邪淫）三種邪行，則為地獄，餘不具足業，為畜生等。」其實會招致地獄果報者，除了具足殺生、偷盜、邪淫等三種惡行者之外，還有許多行為會招致地獄業報，如《佛說六道伽陀經》《六趣輪迴經》中所說之欺慢嫌憎父母親屬以及善知識，修習不善惡法，欺誑有情等等，皆會遭受入於地獄的惡報，且不同的惡業也會在不同的地獄之中得到所應該得到的報應。
地獄的數目，《諸法集要經．卷七》上說，地獄有八種：等活、黑繩、眾合、號叫、大號叫、燒燃、極燒燃、無間地獄。等活獄是指殺人者於此受種種砌刺磨擣，郤不斷死而復生，直到業報盡矣；黑繩獄是欺慢嫌憎父母親眷善知識等，於此先為黑繩所稱，而後支解斬鋸；眾合獄是殺生太過者的地獄，在此有群山齊來壓身，以碎身之苦來償為其所殺者所受的苦痛；號叫獄，是因欺誑諸有情，有火燒身叫苦不絕，而稱為號叫獄；大號叫獄則是因偷盜之業入此，有大火燒身，故大叫出聲，謂之大號叫獄；至於以火焚燒山川林木原野以及有情生物者，死後便入燒燃獄，受諸火競相來燒；極燒燃獄，則是因於修習惡法，並且以此惱亂眾生，故受大燒燃之苦；無間地獄是對父母師長及有德賢者，起傲慢心，或殺害父母師長賢德之士，皆要入獄，同時咼苦無有間斷。此八地獄是根本地獄，由此甚至可推至一百三十六地獄，每一層地獄所見盡是犯下各種罪惡的人，在承受其罪過所應得的刑罰，而每一種刑罰之慘酷，不由令人興起畏怖和憐憫之心。

三惡道～餓鬼道
餓鬼道的眾生，主要是在於慳貪所起諸業，而引發生而為餓鬼。因為慳貪的緣故，此類眾生不肯布施，更有甚者則會奪人財物，欠缺愛人救人之心，質是之故，當其入於餓鬼道中，飢不得食，渴不能飲，必須為他的慳吝付出應得的代價。

三惡道～畜生道
畜生的有情眾生，主要是由於其行為泰半與畜生相近所致，《成實論．卷八》說，如淫欲盛，會成為雀、鴿、鴛鴦；如果瞋恚盛，就會成為蚖蛇蝮蠍；愚癡盛的，會成豬羊；憍逸盛，則成獅子虎狼；慳嫉盛，則為犬；多怯惰，就成貓狸之類；多諂則為野干（狐），諸如此類。轉生為畜生後﹐互相行刑(殺害)﹐繼續墮落﹐非常難離開。

稍稍高於地獄業報的是畜生道和餓鬼道，因為此二道之眾生之所行，並非純惡，其間亦雜有些許善業。於地獄道的眾生飽經折磨後方能轉生餓鬼﹐諸世之後﹐方得轉生為畜生。

三善道～天道
天道眾生是最少煩惱和痛苦的，但不論生活得如何幸福快樂，天人的生命依然是有窮盡的時候。當天人壽命將屆的時刻，會有所謂的天人五衰的現象：一是衣裳垢膩，二頭上花萎，三身體臭穢，四兩腋出汗，五不樂本座。當這五相出現時，則天人必將死亡。死亡後的天人，仍然要入於輪迴之中，因此在六道之中，並無真正的永恆解脫，當然也沒有永遠處在三惡道的道理，不論是那一道的有情眾生，皆可以因其業力，以及願力，以求成就為自己所能所願成為的眾生。行善及有修行的人轉世的地方﹐受福報。天道不是修行的地方﹐因為福報大﹐沒有什麼痛苦﹐天人容易溺於玩樂而懶惰﹐所以不修行﹐天上修行因為沒有什麼考驗﹐必須修很久。天人福報盡後﹐根據祂的因果轉生他界。

三善道～修羅道
充滿衝突及糾紛的世界﹐阿修羅像神有法力﹐不過沒有神的福報。祂們的嫉妒心及驕慢心造成衝突及糾紛。若修行人不修心而有嫉妒心﹐驕慢心﹐就可能轉生於此界。修羅處於諸天之下，常見諸天在其頭頂之上，因而屢屢興起不平之心。帝釋天是欲界第二天忉利天（三十三天）的領袖，為忉利天之主，統率包括阿修羅在內的天龍八部眾生，但因為阿修羅的嫉恨嗔恚及不安其位，故二者之間常相戰鬥。

三善道～人道
若就其福報和壽命看來，人為最下，修羅次之，天道為上。但若就另一角度看來，則生而為人是六道中最佳的事，因為天道和修羅眾，福報太多壽命太長，生活得太容易，因而容易耽著於逸樂，不樂求解脫。更重要的是，《過去現在因果經．卷二》說：「諸天雖樂，福盡則窮，輪迴六道終為苦聚。」，更何況天界眾生還是有許多煩惱。半善半惡的世界﹐人們根據自身的因果和努力決定一生的起落。人道乃是六道中最好修行的地方﹐因為世界上的痛苦提醒人們去修行﹐真正的修行人必須面對邪惡的考驗﹐能經過考驗就能得道。得道之人﹐可自決生死﹐若能進入四聖道﹐就可避免輪迴之苦。

天道

天道包括欲界「四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天」六天，和色界「梵身天、梵眾天、梵輔天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、嚴飾天、小嚴飾天、無量嚴飾天、嚴飾果實天、無想天、無造天、無熱天、善見天、大善見天、阿迦尼吒天」等二十二天（取自《長阿含經》，《楞嚴經》中則為18層天），以及無色界「空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處」四空處。

一般人所稱的天神通常都是這些天中的眾生。比如中國傳說中的玉皇大帝，很可能就是忉利天主；一些大的自然神，如太陽神、月神、海神、地神等，則通常是屬於四天王天的；像龍，迦樓羅（大鵬金翅鳥）等一般也屬四天王天；再往上，比如天魔波旬，那是第六天即他化自在天的。第六天再往上就是梵天，很多佛教學者認為基督教的上帝就是一位大梵天王。

梵天的特點就是要清淨，也即禁欲，而魔王在欲界裏，宣揚禁欲魔王的眷屬就少了，大概這是魔王跟大梵天王過不去的主要原因。梵天怎麼說也比欲界高一個層次，大概也因此大天魔王總鬥不過大梵天王。

這些天的天眾對於人類來說，每一個都可稱得上「神」，或乃至某一個宗教的主神。這些神或許各有各的神力，有的神力非常大，但就其本質來說仍然是和人一樣的有情生命，有感情，有個性習氣，也有壽命，欲界六天的生命也有男女情愛。

第三章第三節中總結了各層天的一些特性：

1，從我們這層天到無色界的非想非非想處天，每一層天都壽命要更長；

2，從我們這層天到色界頂層色究竟天，每一層天都更光明、環境更美好令人感覺更美妙，生命身體也更大；

3，從我們這層天到欲界頂層他化自在天，每一層天的生命性欲就越淡泊；

4，從我們這層天到欲界頂層他化自在天，每一層天中，一日一夜對應的人世間的時間就越長；

這兒我們再給出詳細的表格：

欲界六天的比較

身長
壽命
一日夜對應地球年
性生活的特點

四天王天
75丈
500歲
50
有男女婚姻之事，類似人間

忉利天
150丈
1000
100
藉身相近而以氣成就陰陽

夜摩天
225丈
2000
200
互相親近，或相抱，即成陰陽和合

兜率陀天
300丈
4000
400
情欲動時，兩相執手，即成陰陽

化樂天
375丈
8000
800
男女互相熟視或相向而笑即成交媾

他化自在天
450丈
16000
1600
男女互視即成

梵天又稱初禪天，包括梵眾天、梵輔天、大梵天。按照《楞嚴經》的說法，眾生若不修禪定，只要能徹底離欲清淨，就能上梵天（當然還得無其他大的惡業阻礙），梵眾天壽命是20小劫，梵輔天40小劫，大梵天60小劫。

再往上各層天裏的眾生似乎都處在某種程度的禪定當中，與人類眾生的關係可能不是特別明顯。在《楞嚴經》中，二禪天包括少光天、無量光天、光音天；三禪天包括少淨天、無量淨天、遍淨天；四禪天包括福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。

欲界和初禪天有大火災；二禪天有大水災；三禪天有大風災；四禪天就沒有災了，但其中天人仍有壽命。

天人壽命欲盡時，有「天人五衰」，分別為：一、衣服垢穢，謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮，於福盡壽終之時，自生垢穢。二、頭上華萎，謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明，於福盡壽終之時，頭上冠華自然萎悴。三、腋下汗流，謂諸天眾勝體微妙，輕清潔淨，於福盡壽終之時，兩腋自然流汗。四、身體臭穢，謂諸天眾妙身殊異，香潔自然，於福盡壽終之時，忽生臭穢。五、不樂本座，謂諸天眾最勝最樂，非世所有，於福盡壽終之時，自然厭居本座。以上五種大衰相顯現時，天人將死亡。

西方神話體系中經常有一「精靈族」，這個種族的特點是壽命很長，並且都是美女帥哥，與人相比幾乎不見衰老，於是經常有愛上人類的精靈美女或精靈帥哥為戀人的衰老和自己的「永恆」而悲傷。西方神話中這些精靈也經常是頭戴花環的，估計正是一些西方人在某種精神狀態下看到的天人的形象。

有些原始人也有自己的神靈崇拜，他們就知道自己的神是有壽命的，需要他們不斷祭祀供養什麼的。

天人一般都是很善的，他們一般也希望人間的人類修德向善，這樣他們的眷屬就多了。不過第六天（即他化自在天）好像有不少天魔王。

天人有個特點就是傲慢，當然，作為比人更高層次的生靈，他們是有傲慢的理由。人恭敬天人，也可能得到相應的福報。而人若傲慢天人，則是有百害而無一利。

人若是修德向善，並且情欲淡泊，並且發願要往生欲界某一層天，死後即有可能往生那一層天。

若想往生梵天，則最好要完全斷絕情欲，然後，也許你最好皈依基督，與大梵天王耶酥基督取得相應，這樣才能進入梵眾天、梵輔天、或者大梵天。再往上的二禪天、三禪天、四禪天、及無色界四空處等，則除了斷絕情欲外，還需要修相應的禪定才有可能到達。

佛教修行則是要教人超出三界，進入佛淨土，或者自己修成阿羅漢、菩薩、乃至成佛，這樣就能隨心所欲來去自如。

佛淨土是沒有災難的，「但有諸樂無有諸苦」，並且壽命也是沒有限制的，唯獨可能因為你自己想要離開而離開。

道家修行則可能修成仙，這些仙原則上還在人道中，所以將在下面論述。修道修到最高可能是辟支佛。道家有的人說李老君住在兜率陀天，《西遊記》裏李老君就住在兜率天宮裏，其實這可能貶低了李老君，因為李老君應是屬於辟支佛，超出三界，遠高於兜率陀天了。

我曾經有一度猜測天人是某種非常發達的外星人，但注意到《起世經》中「千閻浮提、千瞿陀尼、千弗婆提、千郁單越」的描述後就否定了，對於這些地方，佛並未將之歸於四天王天或更高層天，應是屬於人道的，也即是說，我們這個空間的外星人，應歸入「人道」。

人道

人道也就是大家最熟悉的人類世界，一般的常識我就不說了。這兒主要從佛教中與其他眾生對比的角度講一下人類世界。人類世界雖然不及上界天人，但也有上界天人不及之處。

首先是天人一般都處在快樂的生活當中，不會修行，而人就可能修成至高無上的佛，或者菩薩、羅漢、辟支佛等聖者，這些人層次就可以說比天人高了。

其次可能就是人類有知識積累和科學技術，這樣人類世界就變得不斷發展和豐富多彩，而天人因為一出生環境就是幾乎完美的，自身也具足神力，所以可能想不到也用不著發展科技什麼的。但天人的藝術成就可能比人類高，比如音樂、美術、舞蹈、文學藝術等。

人類發展到很高的科技水平，也是「但有諸樂無有諸苦」的，比如佛經中的郁單越人，就是科技非常發達，人生活非常好的。

其三可能就是人類的愛情。雖然天人更美，但在本身情欲淡泊的情況下，性快感可能還是要小一些。中國神話中不時有天女偷偷下凡來之類故事，不知是不是這個原因。人類可能是眾生中最執著於情欲，或者說情欲最強的生命，那麼我們知道，快樂，某種程度上就是欲望的滿足，欲望強，那麼欲望滿足後得到的快樂感覺也就越強。

不過這一條只是我的猜想。因為天人是非常美的，比如天女的美就遠不是人間女子的美可以相比的，那是一種難以形容的極美的感覺，也許只能用比喻來描述：人間美女與天女相比的距離就好像猴子與人間美女相比的距離那麼大。與那麼極美的女人做愛，從人的角度來看，快樂應該也是極大的。

總的來說人是屬於好的一種生命形態的，當然是好的當中最次的，但對於修行者來說則又是最好的。

佛教中人有個說法，就是人身難得，抓緊在人世間的時間修行，可以得大福報，反之若在人世間行惡，則可能遭大惡報，所以一定要注重身為人的這一生。

在瞭解了生命的多種形態，特別是更高層次生命的存在後，人類應該拋棄認為自己是世界的主宰、地球上唯一的高級生靈的想法。不要盲目崇拜天神，更不可盲目崇拜自己，也不要貶低其他眾生。尤其不要一切都只從人類自己出發，而應把自己歸為有情生命之一，以利樂一切有情為己任。要知六道輪迴，誰也不能保證自己下一世或上一世不是其他道的眾生，或者自己的父母眷屬不會變成其他眾生。所以作為有意識、有智慧的人，要對各道眾生都懷有善心，對惡道受苦眾生還要懷有同情心，把世界建設得越來越美好，這樣所有生命都可以感受更加美好。

人可能很多是從人再轉世為人，比如說，如果你發願再世為人，並且又無大惡要業感地獄，或者過於貪著而成餓鬼，或者太過愚癡投錯胎成畜生，那麼就可能再成為人。上面西方輪迴轉世的例子多半是從人到人。佛教中則經常有從人到各道輪迴的故事。

動物轉世為人的可能也不少。《楞嚴經》中說了十種類型的人，相應由十種類型的動物轉生：

熟諳世故，人情練達類
彼諸循倫，酬足複形，生人道中，參合達類。

世智辯聰類
彼休征者，酬足複形，生人道中，參合明類。

文人類
彼應倫者，酬足複形，生人道中，參於文類。

勞苦類
彼服倫者，酬足複形，生人道中，參合勞類。

優柔懦弱類
彼食倫者，酬足複形，生人道中，參合柔類。

卑微下賤類
彼蛔倫者，酬足複形，生人道中，參合微類。

兇狠類
彼毒倫者，酬足複形，生人道中，參合很類。

庸俗類
彼狐倫者，酬足複形，生人道中，參合庸類。

妖異類
彼咎征者，酬足複形，生人道中，參合異類。

冥頑類
彼梟倫者，酬足複形，生人道中，參合頑類。

畜生可能是最接近人的一種生命。鬼可能離人更遠一點。

也有的人是從天道下降的，那麼這樣的人可能具有某種超人的天賦，或者乃至到其天道眷屬的幫助，可能成就大業。比如中國古代的皇帝，經常有「真龍天子」的說法，那就可能是天人下降的。但這個「真龍天子」的說法若詳細分析其實有點問題，因為龍歸龍，天子歸天子，龍也是有較大福報和神通力的生靈，轉生下來有可能做皇帝，但不可能既是真龍轉世、又是天人轉世。也有的人是自己修福，來生得大福報的。比如據傳南朝梁武帝的前世就是個樵夫，有一次上山砍柴時見一古廟裏有尊古佛，雨淋日曬，無人侍奉，他發起善心，用自己的斗笠一個遮蓋佛身，這屬於貧窮中的布施，甚為稀有，故得大福報。大家若求來生福報，可多做佛善事，或欲求今生享福，除了世俗的努力外，也可能通過求佛菩薩而得。這也是信佛修佛的利益之一。但這利益並不究竟，而且，往往有礙更長遠利益的獲得，比如得益後就貪圖人間的享樂而不再修行，以致後世墮落遭苦。所以佛教並不鼓勵人為求福報信佛，而以發菩提心究竟成佛為最佳。或者，信佛得益後，要更努力的修行，做功德，把自己的福報生生世世保持下去，乃至蔭及子孫後代等等。

《楞嚴經》中還提了一個「仙道」，也就是仙人，原則上還是屬於人道，只是與一般人很不相同而已。人若是修布施持戒，並且用一定的方法修行，就有可能成為仙人。這是楞嚴經中所提十種類型的仙人：

絕行仙
堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。

精行仙
堅固交媾而不休息，感應圓成，名精行仙。

照行仙
堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。

道行仙
堅固咒禁而不休息，術法圓成，名道行仙。

通行仙
堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。

天行仙
堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。

空行仙
堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙。

遊行仙
堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。

飛行仙
堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。

注意這兒的「交媾」不是男女交媾，而是修行中個人體內「坎水」和「離火」的交媾。

從世俗的角度看，仙人的特點是沒有了情欲，其他欲望也非常淡泊，甚至有的可能不需要食物，採納天地日月精氣，「餐風飲露」即可，而壽命特別長，楞嚴經中的說法是可達上千萬年。

仙人與一般世俗中人相比數量非常少，而且多在深山老林人所不能及的地方，而且一般都有一定的神通變化，除非有緣，否則人想找都找不到。《莊子·逍遙遊》說的「渺姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子。餐風飲露，朝雲暮雨」，就可能是個仙人。

我聽說過在一些落後缺乏教育的地區，好像還有人冒充仙人的。其實若是真修仙道的人，世俗的欲望是非常低的，而且他們的本能是遠離世俗世界的。那些跳出來自稱仙人的傢伙，無外乎一個目的，那就是騙人財色。就算一個人原本有仙道修行，但若問你要錢要色，那他就不是仙人了，而只能以一般世俗之人看待。

有些帝王，或者現代的富人，想長壽，甚至長生不老，有一個可能性，是修仙道。但修仙道呢，首先得斷絕世俗的情欲，斷除很多其他世俗的享受，斷除很多世俗的煩惱。秦始皇想長生不老，結果死掉了；唐太宗想長生不老，結果好像還因為誤食丹藥，造成早死。既想享受世俗的富貴和情欲，又想得道成仙，基本不可能。

其次是還得有明師指點。這個明師，當然得是本身就已修行成仙的，現在幾乎找不到，我也只是聽說過少量仙人的蹤跡。若要尋訪的話，首先必須自身持戒清淨，確定想修仙道，然後到相應的深山老林裏至誠拜師。單純一廂情願的找估計找不到，但仙人對附近的感受是非常靈的，什麼都逃不過他的耳目，你或許可以用意念或音聲讓他們知道你在找他們，他們還未必肯出來，就算出來也未必肯教你，就算肯教你你也未必修得成。所以還是非常困難。注意尋訪的時候若有同伴，那麼同伴也得是持戒清淨之人，若是你持戒清淨但你的同伴不清淨，乃至酒色財氣讓仙人避之唯恐不及，恐怕也見不到仙人。

現在中國流行武俠片，西方則盛行魔幻片，這些片中的武功、魔法就神通角度看還是有可能性的，但就具體的故事情節來看卻並不可能，因為要成仙人就必須離欲清淨，對世俗世界避之唯恐不及，哪有那麼大的世俗欲望和鬥爭之心。

其三，也是最根本的，那麼辛辛苦苦修仙道，其實很大程度是因為以為死後就什麼都沒了，執著於這個肉身，卻不知人的神識本身就是永恆的，肉身只是一個載體而已，在這種情況下，人追求一世生命的長久，並沒有什麼意義，不如多花點時間在修福積德上。仙人還未超凡入聖，一般還及不上很多天人，有佛陀至高無上的偉大教法在，幹嘛不修佛升天，而非要留在這個較低層次、污穢不堪的世界上呢。

與我們同處一個宇宙空間的外星球人也是屬於這兒的人道的。關於外星人的狀況詳見「外星文明的狀況」一章。

輪迴的概念給了我們一個拜訪外星人的可能性，那就是發願往生外星球。不過一般人經過轉世後，多半就記不起前世了，所以還得修行以期後世能獲得某種程度的宿命通。但這個也很難保證。有的高修行人轉世後一樣記不起前世來。

這兒我給大家講個玄奘法師的故事。這位玄奘法師，也就是著名的《西遊記》裏去西天取經的「唐僧」，他其實是一個人走到印度的，路上是經歷了一些困難，最主要是有一次困於沙漠，但後來終於以大毅力戰勝困難走出了沙漠。

當他走過新疆天山以南，到了印度北邊，靠近喜馬拉雅山的後面一個雪山地方時，天氣很冷，到處都是雪，但是有一個山頂上卻沒有雪，雪下來也不積留。玄奘很奇怪，跑上去看，發現地上有很粗很長的頭髮。他看了半天，認為這裏頭可能不是本時代的人，也許是上一個冰河時期的人。結果真的挖出一個很高大的人來，玄奘法師發現那是一個打坐的人，就用引磬在他耳朵邊叮叮叮，慢慢的敲。這位先生出定了，他說是釋迦牟尼佛之前迦葉佛末法時代的比丘，出家自己自修得定，在這裏入定等釋迦牟尼佛下世來，好向他請教。玄奘法師告訴他釋迦牟尼佛已經涅盤了，他說：那我再等吧！等下一次彌勒菩薩來吧！玄奘法師拖住他的耳朵說：老兄，你慢一點入定，這樣不是辦法，你等彌勒菩薩再來就是要出定找他，誰來通知你出定呢？他說：這也對呀！玄奘法師說：你有辦法出神離開這個身體嗎？

玄奘告訴他，自己要到印度取經去，叫他到中國去投胎，將來作自己的弟子。並且告訴他，到了大唐向那個最大的宮殿去投胎當皇子，等他回來。於是這個人就出神走了。玄奘二十年後回來，見唐太宗說到此事，要找這個來投胎的皇子出家，但查遍後宮，當天沒有皇子出生，結果發現武將尉遲恭家裏那天生了一個侄子。原來那位比丘來大唐投胎，看見尉遲恭的王府，就錯認為皇宮了。唐太宗把尉遲恭找來對他說：我要出家，但當皇帝不能出家，你就讓你家那個孩子代表我出家吧！

玄奘法師想，那個比丘定力那麼高，見面時應該認識我！豈知投一個胎就迷掉了。對玄奘似曾相識，卻搞不清楚。皇帝下命令出家，當然可以，但有三個條件，一車美女服侍他，一車酒肉，一車書。這就是後來玄奘法師的唯一傳人──窺基法師的故事，又稱三車法師。

這個故事，除了是有三車法師這個人外，其他都難以考證，寫在這兒只是供參考。

總的來說，關於人為什麼會忘記前世的記憶，有的民間傳說是喝了所謂「孟婆湯」，有的是因為過了什麼「奈何橋」，我在佛經裏面沒有找到相應的依據，也看不到任何其他依據，所以基本持否定態度。我的判斷認為，並沒有一個超自然的生命專門負責消滅人前世的記憶，實際上前世的記憶存在於人神識中，永遠也消滅不了，只是後世迷妄了，難以記起來了。尤其是人神識在胎兒的狀況下，是很不舒服的，給悶壞了，所謂的孟婆湯，或許是灌進胎兒體內的營養液，有的中陰身將之當成「孟婆湯」了。

如果一個人想回憶起自己的前世，進行精神修行，消除迷妄到一定程度，就有可能達到了。

阿修羅道

阿修羅是個有點特別的種族。他們的特點是有天德但無天權，瞋恨心大，傲慢，好勇鬥狠；有的說法將之歸於惡道，也有的歸之於善道。我傾向於歸之善道，因為他們受的福似乎是比人類大的。

阿修羅還有一個特點是男的極醜女的極美，阿修羅女的美麗應該不亞於忉利天天女。好像有位忉利天的天主帝釋就娶了個阿修羅王的女兒。阿修羅時常和四天王天、忉利天的天人打仗，但看來也有和平時期。至於他們為什麼打仗，也許僅僅出於他們的瞋恨心，他們宿世的習氣，而不是為了搶奪財物、地盤或女人什麼的。

我們知道佛教有正法、像法、末法時代，正法時代的特色是「禪定堅固」，那個時代佛剛涅槃，威德還在，並且有大量大成就的弟子廣宣佛法，修禪定的多並且容易有成；像法時代是「寺廟堅固」，很多人不修出世間法，單求世間福報，寺廟造得很多；末法時代的特色則是「鬥諍堅固」，人好鬥爭，甚至欣賞鬥爭、享受鬥爭。大家可以打開電視看看，裏面充斥著武打片、戰爭片、科幻片、警匪片，幾乎都以鬥爭為主題；一般的生活片也離不開激烈的商場競爭，人物情感也格外激烈，並且也不時加些打鬥；賺女人眼淚的愛情片也往往離不開打鬥，至少幾個情敵的激烈鬥爭是少不了的；甚至給小孩看的動畫片也多半以打鬥為主，從小就培養孩子的鬥爭精神。

我們現在這個時代就是人鬥爭心很強的時代，阿修羅的時代。

如果人多修福德，但鬥爭心強，傲慢心大，就可能轉世成阿修羅。從事軍人、員警之類經常要打鬥兇殺職業的人，因為他們可能人並不壞，乃至他們的鬥爭行為是為了維護正義或社會秩序，但若養成愛好鬥爭、傲慢淩人的習氣，就可能入阿修羅道。所以這兒對軍人或員警的告誡是不要以鬥爭或傲慢為樂，以維護正義但無愛好鬥爭之心，追求勝利但無傲慢淩人之心為最好。

影視片，幻想中的鬥爭，還不必多說，但現實生活中的鬥爭則要越少越好。我們這個時代要努力建設全球一體化和持久和平的社會環境，從而避免任何大的、殘酷的爭鬥，而局限於日常生活的經濟競爭或愛情競爭上。

畜生道

畜生，也就是除人以外的所有動物，是六道眾生中唯一可以用普通人的肉眼看見的。

我們可以注意到畜生的數量是遠遠大於人的數量的，比如一窩螞蟻就非常多了，世界上光螞蟻的數量恐怕就是人數量的幾千幾萬倍。由此我們可知人身確實難得，就算不進行超凡入聖的深度精神修行，也一定要多造功德、多積福報，以求再來人間享受人類生活。

《楞嚴經》中講了十種類型的畜生，分別對應十種類型的鬼道眾生。

鴿犬貓類
依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。

靈禽瑞獸類
明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休征一切諸類。

春燕秋雁類
和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。

蠶貂驢馬等類
綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。

雞鴨豬羊等類
受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。

蛔蟯等腸蟲類
衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。

毒蛇蝮蠍類
蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。

狐狸類
畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。

咎征淫獸類
風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎征一切異類。

梟鳥類
物怪之類，物銷報盡，生於世間，多為梟類。

動物其實也有感情，也有感覺，動物的瞋恨和執著也有力量，殺害動物雖罪不及殺人，但也有罪業，也得付出代價。何況六道輪迴，有的動物可能就是你前世父母轉世而成，所以對動物也要心懷仁慈之心。

就當前來講，在制度上禁止食動物肉是幾乎不可能的事情，所以我也就不提這個了。只是呼籲人多食素，從需求角度減少對動物的殺害。以後若是科技發展到一定程度，人類擁有良好的替代食品不再需要動物的肉了，或許可以考慮禁食動物肉，或以徵附加稅的方法逐步減少肉類食品業。

有的人可能會問，那植物難道不是生命麼？吃植物有沒有罪？植物是生命但不是有情生命。有的植物長得大了，有神靈或鬼怪過來依附，那你若把這植物砍了，或吃了，主要問題就在於破壞了這個神靈或鬼怪的住所。在佛經裏面，大肆燒山林木破壞大量生靈的生存環境，是有罪的，但如果僅僅是少量的自己吃，那是無所謂的。

其次是豢養和屠宰中要人道的對待動物，任何情況下都不可故意虐待動物，盡可能給動物好的生活環境，屠宰時要盡可能減少和減輕動物的痛苦。

現在野生動物越來越少，除非因為生態保護的因素，或者為了自己維持生命，否則就不要去殺害了。為娛樂而打獵的行為則應該完全禁止。這也是為了喜歡打獵的人好，因為喜歡打獵的人雖然能通過打獵得到一些快感，但以後遭報的痛苦恐怕要比當時的快樂大得多。

為了藥用殺害某些動物還算可行，但也要有個限度。像以前曾經報導的有個地方把黑熊固定向膽囊內插入導管取活熊膽汁，就太過分了。所幸現在有同情心的人也很多，那些黑熊後來被救了。

至於純粹為了享受，比如為了貂皮大衣而殺生，也應禁止。如果像愛斯基摩人穿毛皮衣服是為了保暖倒還可以，但像貂皮大衣之類，都很貴，買得起貂皮大衣的人不可能買不起棉衣，她不買貂皮大衣不會受凍，這種殺生就不應該了。從因果報應上講，她穿這貂皮大衣，雖然可能得到些虛榮性質的滿足，但卻和那被殺的水貂結了惡緣，若是知道報應之可怕恐怕也就不會穿了。

絲綢製品雖然用的絲本身無生命，但絲是蠶寶寶為自己的蛹織的衣服，取絲則勢必殺死蛹，所以為了製一件絲綢衣服要殺很多生命，故絲製品附帶的罪業很大，也很不宜穿。相對而言羊毛製品因為畢竟不殺生，所以罪業要小很多。

畜生雖屬三惡道，但看來在三惡道中還算是比較好的。有些動物日子過得還是蠻舒服的，像動物園裏的大熊貓之類珍稀動物，或者一般人家裏養的貓、狗之類寵物。

養寵物呢，因為你養它，不是為了吃它，而且還寵著它，從這些角度上講，你是給它恩的，所以是能得其好報的。但養寵物不可過多，貓、狗之類不可過三頭，否則會對你生活有不良影響，這是從風水角度提的建議。

畜生的特性是愚癡。一個人若在世時不求智慧，愚昧無知，死後的神識就可能盲目的投入畜生之界。所以人一定要親近善知識，多學習、多思考、開智慧，避免後世入畜生界。

鬼道

也有稱為「餓鬼道」的，但我們可以注意到鬼有很多種，「餓鬼」只是其中一種，所以統稱為「鬼道」從邏輯上講較適當些。

無論東方西方都有鬼魂之類說法。中國俗語中經常有「見鬼了」，小說或影視劇中時常有「我死後變成厲鬼也不放過你！」之類惡毒的詛咒之語，英語中鬼叫「ghost」，也是人死轉化而成。有的人乾脆以為人死後就肯定會變成鬼，不知是不是能從一個角度說明人死後變鬼也是比較常見的事情。

我們現在知道六道輪迴，當然明白變成鬼只是一種可能性而已，並且鬼也只是宇宙間眾多生命形態之一，我們不必害怕，當然也不必傲慢對待。

從廣義上講，人死後若神識尚未往生，或許就可認為是一般人眼裏的鬼。但這當中有個區別，也就是說，這個時候的神識，有可能最終變成鬼道中的眾生，也有可能到其他道，所以稱為鬼還是不準確的，準確的說法應該叫「中陰身」。根據《地藏經》，中陰身可以有49天的生存期，過後就一定要轉入其他道了，所以人去世後，親屬為之做法事，一定得在49天之內。

有一種說法是鬼有多福報的鬼和少福報的鬼，灶王神、土地神是之類經常有人供養，是多福報的鬼，缺少人供養的就是少福報的鬼。但我不太同意這樣的分類，而傾向於把這些神類歸於天道。如果把小的土地神歸入鬼道，那麼大的山神呢？再大的海神呢？或者乃至太陽神呢？

鬼和人一樣有個性習氣。根據不同的個性習氣在人的眼裏就有好鬼有壞鬼之分。鬼往往有些許神通，但缺少人的智慧理性。鬼通常是怕人的，並且通常也不對人構成影響。所以不要把鬼看得很壞，即使是鬼中的壞鬼也壞不過人中的惡人。

人小的時候，天眼有時自然開著，這時就可能見到鬼，但小孩不懂，可能還以為見的是真人，或者以為其他人也能看見。人在世時，若是由突如其來的災難而死，則似乎容易成鬼一些，因為他對前生的執著心比較強，不肯再去投胎。

有的鬼附在人身上，當然有可能損害人，這種情況下就要驅鬼。最好是請廟裏的清淨僧人超度這個鬼魂，超度也就是讓它轉世，比如轉世為人，對鬼來說也算是件好事。其次就是請氣功師或其他神通力者驅鬼，或者自己念咒或念經驅鬼。因地藏菩薩好像特別關心救拔惡道眾生，所以念《地藏菩薩本願經》可能比較適合。給它念經，讓它轉世，自己也有福報。

傳送鬼
貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。

役使鬼
貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名使役鬼。

魍魎鬼
貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。

魘鬼
貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。

餓鬼
貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。

癘鬼
貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。

蠱毒鬼
貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。

魅鬼
貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。

魃鬼（女妖）
貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。

怪鬼
若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。

鬼中的大鬼，有可能很大的，比如大的魃鬼，經過的地方就可能乾旱，蠱毒鬼，則散佈蠱毒。但它們未必有自己的主動意識，也即未必本身惡毒的想要所過的地方乾旱、有毒，所以我們不一定要恨它們，而應以為其超度為佳。總的來說作為三惡道中的鬼，往往是蠻受苦的，我們對它們要報有同情。

世人不可過於貪心，過於貪心，哪怕一個人貪的錢不是貪污腐敗、偷竊詐騙得來的，而僅僅是因為心理上過於貪心，也可能成餓鬼。錢賺到一定程度就可以了，人要善於知足，那樣人的生活反而會更加快樂。要知賺錢本身不是最終目的，只有快樂才是最終目的，為了賺錢反而使自己總的來說生活變得不快樂，是本末倒置的愚昧行為。

我尤其推薦人們生活達到一定水平，比如衣食無憂了以後，就不要過於追求物質享受。辛辛苦苦賺錢買個大房子、買車或買乃至一輛車不夠不斷買大車好車，你又能享受到多少呢？而且這些死了又帶不走。不如多花點時間在修行佛道上，這樣才能得到真正的長久的快樂和滿足。

從社會角度講，也應提倡這種平和、簡樸的生活方式。因為地球的資源是有限的，過簡樸的生活，更有利於環境保護和長期的可持續發展。主張以刺激需求促進經濟增長的經濟理論是一種目光短淺的、本末倒置的經濟理論，它沒有注意到經濟增長不是最終目的，最終目的是人的需求本身。本來慢慢發展經濟，人的需求也能良好滿足，你去刺激需求，看似經濟增長，人需求的滿足程度卻並未必見得提高，同時卻又過度消耗地球資源，所以實在是非常不智的。經濟制度要更強調環境保護和可持續發展，而不是經濟發展指數的提高。

地獄道

說到地獄，我都有些不忍心。因為地獄裏面的狀況是非常痛苦的，如果大家有興趣詳細瞭解地獄裏面的苦處，就自己去看《地藏經》吧，我是不想詳細說了。總的來說，地獄裏面每一種痛苦都是人幾秒鐘都受不起的，然而有些人犯的罪業，卻可能要在地獄裏呆千百萬年，乃至「千萬億劫，求出無期」。這樣分析下來，地獄的痛苦實在是極大的。

給你一百萬美元，換你感受手摸燒紅的烙鐵一天，你肯不肯？我看5分鐘你也不會肯。給你享受一萬年性高潮的快感，讓你感受一年全身被烙鐵烙的滋味，你肯不肯？我看一天你也不會肯。而地獄罪報經常是時間非常長的。

如果真的是像人世間這麼的痛苦感受，又時間那麼長，那麼地獄的罪苦實在是太過了。我傾向於分析認為，因為當時人的身體其實已經沒了，所以這個感受只是神識的感受，也許剛開始時是有那麼極端的痛苦，但時間長了或許也就習慣了，痛苦不那麼大了。考慮到有的人可能要在地獄裏呆千百萬年，我也只有這麼希望了。

注意這只是我個人的分析和猜想，我還未在佛經裏找到足以支持這個猜想的論述。如果真的是像人間那樣痛苦的感受千百萬年，我的同情心是受不了的。別說千百萬年，單單替人想像幾秒鐘我就受不了。我想一般人也都是受不了的。你自己也不妨捫心自問一下，想像你最恨的人，如果在你面前極端痛苦的被大火燒上幾分鐘，我想你的恨也會變成同情心的。

無論如何，人間的小小享受絕對抵不過地獄的極大痛苦，所以我們人一定要行善去惡，絕對避免造下地獄的惡因。

要避免下地獄，就一定要看《地藏經》，瞭解哪些是要下地獄的罪業。簡而言之，《地藏經》中要下最深地獄「無間地獄」的五無間罪是：殺父母；出佛身血，譭謗三寶，不敬尊經；殺僧，或玷污僧尼，在寺廟內恣行淫欲；做假和尚，欺騙世人，違背戒律，做種種惡；偷竊或掠奪寺廟的財物。

在《阿含經》中佛陀說的五無間罪是：出佛身血、殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧。不過兩者區別不是太大。

《地藏經》關於無間地獄痛苦的說法是「若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。」指明了痛苦極大的。

另外還有譭謗重要佛經，比如譭謗《妙法蓮華經》，因為遮斷了人的成佛道路，也是要下大地獄受無量苦的。

出佛身血的事情很少有。因為佛出世本身就很少碰上，而且佛有大威神力，沒人能從正面傷到他。釋迦牟尼佛在世的時候，曾經有一次在山下行走，他的一個大仇人，提婆達多看見了就從山上推了個大石頭想砸死他，但大石頭在虛空中粉碎，只一個小碎塊弄破了釋迦牟尼佛的腳趾出了點血。

大家可能會問這提婆達多是誰，怎麼這麼恨釋迦牟尼佛呀？提婆達多是釋迦牟尼佛的堂弟，他對佛的恨是出於宿世的原因。佛有一次前世和他是兄弟，為了獨佔父母留下來的遺產佛那位前世殺了提婆達多的前世，那位前世因此下過地獄，但後來提婆達多還是恨他恨得要死。

提婆達多也隨佛出家，但竭力破壞佛法。據說提婆達多是活著下地獄的，也就是地突然裂開，把他吞下去的。不過佛在《妙法蓮華經》中還是預言了他無數年以後還是會修行成佛的。

很多人可能以為地獄是閻羅王指使手下大鬼小鬼加諸於人的，其實不是這樣。地獄是源於人自身的業感。閻羅王本身與你無怨無仇，幹嘛來害你。《地藏經》中有一章就是專門講閻羅王的，這閻羅王也發願愛護世人，救度世人的。只是眾生業感如此，閻羅王也不一定幫得了你。

閻羅王本身也嘗過地獄的苦處，有一次被烊銅灌口，過後發願救度地獄眾生。

地獄的構成，從識心角度講，是由眾生的瞋恨心和過度的欲火造成的。從物理角度看，我傾向於認為地獄是地下世界所對應空間。地殼下面是地幔，也即火熱的岩漿，在靈性神識的感覺看來，可能就是大猛火。其他宗教的地獄，像基督教、伊斯蘭教等，地獄都是大猛火。佛教因為基於極大智慧神通之力，所以地獄也觀察得很細，《地藏經》中講了很多種地獄，不過概要而言，也以火獄為主。

最深層的無間地獄，則是在「大鐵圍山」之內。裏面多是鐵製的刑器。那可能是神識所感的地核。地核就是一鐵核，裏面是液態鐵。

鐵，化學符號Fe，可能是人們最熟悉的一種金屬。它的化學性質和宏觀物理性質大家都很瞭解。但這兒我要補充一下，鐵的原子核有一個很重要的特性：

大原子核裂變成兩個總質量較輕的小原子核，即核裂變，釋放相應的能量；兩個總質量較重的小原子核聚變成一個大原子核，即核聚變，釋放相應能量；這樣不斷裂變或聚變，重核裂變到鐵核，就再也不會釋放能量了，輕核聚變到鐵核，也再也不會釋放能量了。也即是說，鐵核是能量最小的一種原子核。

為什麼同樣數量的質子、中子，組合成26個氕原子（一質子一中子的氫原子）就重，組合成一個鐵原子就輕？到目前為止物理學的解釋是核中的拉力更大。但更深層次的解釋或許是：神識，從物理角度看，涉及更細微的物質和能量。這或許可以是未來物理學家們研究識心、神識和宇宙本質的一個著手點。

比如我們可以研究，縱欲者，或者造重惡業的殺人犯，或者吸毒者，他身體的原子核，是不是比清淨的佛教僧侶，或者行善業者，或者其他靈性修行者，身體內同類的原子核，相比之下是否要輕一些。

縱欲本身未必損害他人，但為什麼會被神認為惡？因為縱欲過多降低人神識的能量。人在世時若神識的能量消耗得過多，就可能感應鐵獄。

除了上面要感應無間地獄的五無間罪外，其他要感應地獄的罪業有：

殺生：包括殺人，重傷人到一定程度，及過度殺傷動物；

偷盜：應該要到一定程度才會業感地獄；尤其不能偷竊寺廟財物；

大妄語：尤其是誹謗佛法，或誹謗其他有大德行的人或神；未證言證、做假見證；一般的妄語說多了則可能下拔舌地獄；

邪淫：一般認為，和配偶以外的性行為均算邪淫，但根據我的分析，和配偶的性行為如過於強烈和頻繁也可能導致業感地獄；淫是一種自性能量降低性質的損害。

不良生活行為：如抽煙、吸毒、過多食用動物等。

這些的害處，將在下面「五戒詳談」一章中詳細論述。

有的人可能還有一種這樣的想法，即以為如果不信有地獄，乃至沒聽到關於地獄的說法，就不會遭受地獄的因果報應了。這雖然是一種毫無邏輯可言的想法，但很多缺乏智慧的人還是可能會這麼想。佛在世的時候，就有弟子這麼問佛。當時佛反問他道：如果你前面有個火炕，你看見了，但還是走進去，結果會怎樣？弟子答：當然被燒死。佛接著問道：如果你前面有個火炕，你沒看見，走進去了，結果會怎樣？弟子答：還是被燒死。

地獄的存在是客觀的，並不是說你不知道，或者你認為它沒有，就沒有了。我也最好地獄沒有，但它是有，那麼我們就只能儘量避免下地獄，而不是拼命否認它的存在。

從高層次的大修行人角度看，一切都是虛妄的，地獄當然也是虛妄的，但問題在於，你並沒有能力認為它是虛妄的。你現在是人，有清晰的思維，有生命的能量，你有沒有能力認為面前的水杯是虛妄的，就讓它在你眼裏成虛妄的了呢？神識到了地獄裏思維和能量都要低得多，怎麼還有能力認為地獄是虛妄的呢。

所以不要寄希望於地獄沒有，也不要寄希望於以大智慧力超出地獄。沒有一定的持戒、修行，不善之人，業障阻礙之下，得大智慧力是不可能的。

以佛教的眼光看，現代社會中人，包括一般向善的人，不知不覺中也造了很多罪業。比如，譭謗佛法；自己動手殺生；吃過多動物；經常騙人；偷盜，包括貪污受賄；各種婚外性行為，等等。

這些都需要真誠懺悔，如果是傷害人的罪業，要向被傷害者懺悔以求得原諒。有的罪業太重，光懺悔還沒用，一定得按照佛教中的某些修法來消業，比如念《地藏經》、「大悲咒」、「南無阿彌陀佛」佛號、或者放生、傳播佛經等等。

這兒又要提到一些聰明過頭的人，一方面懷著世俗的不正當欲望，一方面又害怕地獄罪報，於是就想：現在先撈夠了再說，或者先殺了仇人再說，以後再懺悔。這你就要注意了：人再聰明也聰明不過全知一切的眾生神識，你若是把懺悔、念佛，當做你行惡並且避免地獄罪報的工具，恐怕更糟。因為懺悔，尤其是懺悔害到他人的罪業，是要懺悔到對方神識原諒你、消除了對你的瞋恨心才有效的。而人的神識是全知一切的，如果你知道一個人是想以懺悔為技巧，他的想法是先殺了你過後再靠懺悔免罪，那麼在這種情況下，你還會不會在他過後懺悔的時候原諒他呢？我想恐怕很難吧。

偷盜或者貪污腐敗則要具體分析。偷盜直接害到人。貪污腐敗呢，你要看看你貪污腐敗所涉及的行為會不會害到人，導致他人的瞋恨。如果你做件事，事情本身辦得不錯，同時給自己撈點利益，沒具體的人恨你，那罪可能要小一點，只是不當得利終究還得還。但如果此不當得利損害了他人，比如豆腐渣橋壞掉死人了，或者豆腐渣建築壞掉常得讓人花錢修，或者檢驗的食品、藥品其實有問題卻放行、這些都會害到人，為人的神識所知，冥冥之中自有報應。單純的偷盜、貪污腐敗，最終還是要還才能免罪，並且要還的往往要多得多。所以想先撈再懺悔免罪，恐怕也和上面先殺再懺悔免罪一樣沒有什麼可行性。

至於飲酒，或者淫欲，因為主要是自己神性上的墮落，而不是害到別人，那麼趁年輕先享受，到老了再懺悔、修行，或許還有某種可行性。

總而言之，所謂「上士聞道，勤而習之」，聰明人聽聞佛法，就應立刻至心改惡向善，不要再糾纏於一點世俗的蠅頭小利，而要追求更大的福報、和靈性的昇華、永恆的快樂。這是對有智慧的人講的。

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