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篇名: 2009/06/16的日記
作者: 作書蟲也作玩家	日期: 2009.06.16　　天氣: 　心情:

道家一開始就有純粹抽象的形上學思考，
並且就是存有論的思路，
這是老子論道的抽象思辨的進路，
是一個類似西方形上學思辨傳統的問題意識及觀點，
這種型態的問題在中國哲學史上並不多見，
在儒學史中要算是到了北宋的張載及程頤、
朱熹的理氣說中才見到大力的發揮。

張載說「心統性情」，是說心概念包含著性概念及情概念，
朱熹大力發揮，配合「理氣說」，
建立了人存有者進行道德實踐行為時的主體結構理論。

老子談的是最高原理的概念特徵，本身是個哲學理論的建構。
而儒家關心的是人的道德實踐問題，
既要要求人人都需行善，又要面對人們事實上會為惡的現象，
因此要在理論上建立人們必須為善及必可為善的人性上的可能性，
以及說明人會為惡的現象的原因，
因此要建立進行道德實踐的人存有者的存有論，
這是與老子的道論有的討論方向。

張載提了「天地之性」及「氣質之性」
的概念來解釋人性的為善為惡現象，
人人皆有「天性之性」，因此必然能為善，
人人也都有「氣質之性」，因此有可能會為惡。

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