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篇名: 2009/06/17的日記
作者: 作書蟲也作玩家	日期: 2009.06.17　　天氣: 　心情:

朱熹所建立的「理氣論」也就是要處理這樣的問題，
張載的「天地之性」就是朱熹講的「理」，
「理」是仁義禮知之純善的本性，
也是天道賦命於人的共同本性，
亦即是價值意識的本體論進路對人性的界定。
「理」的概念在存在上的特質與
老子所說的「道」的特徵是相似的，就是無形、無象。

而「天地之性」在「心統性情」的架構上就是「性」的部分。
至於「氣質之性」就是受氣稟影響下的人的存在特性，
說氣稟所影響的人性亦是人性的一個環節，
宋儒程顥就說了先秦告子所說的「生之謂性」的概念，
這一部分的討論就進入了氣存在的討論，
也就是宇宙論進路而說人性的部分，
在「心統性情」的架構中就是「情」的部分。

於是一套儒家的人存有者的道德實踐活動中的主體架構就完成了，
道德實踐主體是「心」，心有「性」，
是天地之性，是天理，是天道，
因此價值賦命上是純善的。

心有「情」，情就是心受氣稟影響下的主體狀態，
背後是氣存在的人體結構，
因著生理活動的需求而有耳目口鼻之欲。

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