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台灣白牡丹
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篇名:
無為（老子37）之五
作者:
台灣白牡丹
日期: 2013.09.09 天氣:
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無為
（老子37）之五
台灣白牡丹
2013/9/9
（癸巳8/5）
前面已將「無為」章第三十七的經文，
做了簡要說明。
由於本章是道德經上篇的總結，
因此再做詳細解說。
首先，
我們在這一章上可以看出：
世人自受道的感化，
向有道的人歸附以後，
還衍生出兩種不同路線的結果，
其一是受有道者的感化以後，
自始至終再不變不移化而不作的人；
另一是受有道人的感召以後，
雖然一時能夠自化歸正，
但歸化不能持久，
時、地一有變遷，
又復發作舊習，
這又是一種人也。
事實上，
社會上第二種人，
可說是多過第一種人，
所以，
老子在本章上所說的對象，
可說多半是對第二種人而說的。
從自化之後永遠不再作的人，
這只有上智的人才有的，
而「化而欲作」的人，
便是社會上的眾生相了。
觀之老子對「化而欲作」的人，
鎮之以無名之樸者，
這就是把這無名樸的實相地指給人們。
換句話說：
就是讓人知道自性的所在，
以此自性，
來管束鎮伏自己的邪念與不正的行為，
有作即鎮，
有退則勉，
像這種次於化而不作的自制方法，
雖似有為但都以無為為體，
因而就不能全以有為論斷了。
是以，
老子所說的「無名之樸，亦將不欲」者，
實際是以其有無為之迹的緣故。
至於化而不復作的人，
因為發皆中節，
循規蹈矩，
故就不須要再以無名之樸來鎮伏心身，
因其一點迹相都不着住，
雖有樸在，
也不知有樸，
完全純任自然，
是故，
這才是真無為的極致呀！
除化而不復作的人以外，
那些「化而欲作」的人，
如能以無名樸來鎮伏欲作之念頭，
上等人最終都能不再以樸來鎮伏也能不作。
中等人是能時時善用此樸來調制身心，
起即鎮之，作即伏之。
而下等人是「化而欲作」的人，
雖知鎮之以無名樸之道，
但只能用之於一時，
日久又舊病復發，
是連這無名樸也鎮伏不住的人。
【
待
續
】
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