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篇名: 無為（老子37）之六
作者: 台灣白牡丹	日期: 2013.09.10　　天氣: 　心情:

無為（老子37）之六台灣白牡丹 2013/9/10（癸巳8/6）

今天把這章做個結尾：

這個「樸」之所以說「無名」者，
就是祂根本無名可稱，
是由「吾不知其名」而來。
然而，
雖無名而今又稱之為「樸」者，
也是強名之一，
除此以外，
其他曰「道」、
曰「性」、
曰「本體」、
曰「明德」、
曰「菩提」、
曰「靈性」均可，
以其名不能專一，
均是不定名之強名，
這也成無名的意義了。
再說，
這也是從「字之曰道」的意義中引申出來的。

看看，
這「無名之樸，亦將不欲」的原因，
是因為普通人多好落於空色兩頭，
而對這無為道理能夠執守不移的人實在是太少了，
老子因為看透了這一點，
所以在說「無為而無不為」的道理上，
如果一點迹相都不存在，
那麼，
這個微妙的空色不二的道理就很少有人能夠徹悟了。
因而大多數人就要落於頑空上，
既屬頑空得什麼也沒有，
那還管什麼善惡功過呢？
也因為現實如此，
有的人就只求滿足現實，
其他一切都認為無所謂了。

同時，
若是怕人墮於頑空不得已而寄於迹相上成立時，
則人又要全落於執形着象的一端去了，
如此，
又漸漸趣向於有所作為有所執着之有為法中去了。
是以，
三教聖人對這不落二邊之無為法，
在使人真正領悟上，
都有相當說不出的費心處嘍。

老子在道德經上篇，
對這「樸」的發揮上，
可說已盡其體用始末、眾理相貫的能事了。

回顧第十九章上的
「故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲」等，
這是對初明道的人，
為使其身心歸合於一致起見，
故示之以「樸」的迹相使之有所專屬。

第二十八章上的「樸散則為器，聖人用之，則為官長」等

這和第三十二章上的「樸雖小，天下不敢臣」等句，
都是發揮了道的大功用，
極天下之一切，
可說沒有一事一物可以離開它的。

今於上篇將終，
在總收「道」的體義而將說「德」之際，
為使萬殊復歸一本，
終以道的極義為結穴起見，
特地說出「無名之樸，亦將不欲」一句話，
到此，上篇的全旨才算總收盡括了。

還有，
就本章所說，
最後不着一點迹相，
不失原來正體，
這與第一章「道可道，非常道」、
「名可名，非常名」的旨義也就完全符合了。

總之，
這「樸」就是道的變名，
道既不可道不可名，
那麼，
這「樸」，
當然也不能落在可道可名的言說迹相之內了。

我們可以清楚看出：
老子至此將要結篇的當下，
乃破一切相，
除一切妄，
遣之又遣，
棄之又棄，
只一句——
「無名之樸，亦將不欲」的一句，
將一切妄相完全否定淨盡，

除了清靜無為之真體界，
以外什麼也都不是老子的理想物。
所以說，
本章之所說，
乃具總收三十七章全旨之意啊！

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