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篇名: 聾啞今生多苦果，皆為惡口道無存
作者: 雋嶔	日期: 2013.06.06　　天氣: 　心情:

因果病象析論:聾啞今生多苦果，皆為惡口道無存

示：著造本書，為要妥切而適用之析論出因果現象，故擬採取多元化之體裁，

或由吾自以問答式，或以主著正鸞提出問題由吾答示分析，甚或以事實之案例來析論。

題裁變化，不但可免於枯燥，容易吸引讀者之閱興，更可廣為包羅，談論觸角延伸。

問：如此所示，先容弟子請教一個問題：今生聾啞是何因？

示：今生聾者，前世必造有聞法、聞道，心懷不信之因；

或是父母訓言，馬耳東風，不受教之人，均為前因也。

啞口者，或謗道，或惡口罵辱雙親者是。

問：然則受此苦果欲解有門否？

示：有！但機率不大。

造因輕，解則容易，造因重，惡果難解。

解法者，造如是因，補如是行，恆必有應。

問：意思是聾者改過，聞道信受再勸人向道以解前因；

啞口者，闡道之妙，以渡人向道以解前業。

然則既已聾啞，如何渡人、闡道？

示：耳不能聽、口不能言，卻有文字因緣可結；

以書闡道、渡人豈非可行。

最後，以自身之受，析解因果報應，以作惕人，則更為解業之上策也。

問：再請教，造因之果報，有者非先天性。

聾啞者，亦有後天形成，這個徵兆是否可預先偵知，以及如何預防。

示：當然可以！

造了聾啞報的前世因，在人之初生時即果報形成者，是比較難解。

可是初生時正常，果報未形成者，在果報須施行時，會有一些徵狀讓你去察覺，

比如夢示他所造的前世因情景，或者有實際情形讓他有機會去體察；

不過，這些現象都會直接在當事人身上發生，能不能察覺，那就需視當事人的造化了。

當然，有更多的施行方法是以染病而遂行果報的目的，這個就更加容易去防範了。

問：還請詳細解釋。

示：當一個人生病時，這個病有可能導致聾啞的後果，那麼，就可以一方面治病，

一方面預先實行解因的功德，雙管齊下，不是很有機會避開這個果報？

問：果報可以避開？

那豈非不是註定？

再者，病情雖有可能導致聾啞的現象，假設結果不會，那豈不是又白忙了？

示：此言差矣！

果報的註定，是以何因成何果，至於能夠避開，那是因為有了功德成了替代。

也就是說，造功德解除那個惡因。

吾舉例：你欠人一筆錢而逃到國外，逍遙很久，最後卻又與債權人碰上了，你是不是要還人錢？

縱然，國度不同，律法有異，你逃過了法律的制裁，可是債權人的討債方式，也有可能迥異於正常的討債方式。

你如果要安然度過這一種情形，是不是你必須要讓他心甘情願的放棄這個要債的心念，比如說有恩於他或他的親人？

問：弟子明白了，因果也是如此。

你造了因，這個果就絕對跑不掉，

可是你也能以別的方法去償還這個因，並不一定有必要以什麼方式去償還。

示：就是這樣！

一旦造下業因，你就必須還，只不過受果的方式可以改變。

(摘錄:拱衡寶庫之因果病象析論)

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