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篇名: 明德（老子38）之六
作者: 台灣白牡丹	日期: 2013.10.04　　天氣: 　心情:

明德（老子38）之六台灣白牡丹 2013/10/3（癸巳8/30）

上回講到上仁、上義，
接著來說「上禮」：

上禮，
為之而莫之應，
則攘臂而扔之。

說到這個「禮」，
也有上下之分，
上等的「禮」，
並不在於單純禮貌的表現，
必須誠於中再形於外才可。

我們可以理解，
發於內的「禮」是本，
形於外的「禮Ｊ是末，
內外合一，
這才是「禮」的真精處。

譬如：
子女之對父母，
意誠而禮正，
即使外禮雖有稍欠亦無傷大雅。

還有，
假使店主之對顧客，
意偽而禮虛，
雖外禮隆重異常也無足可取。

所以禮尚意誠，
這才是古人制禮的真意。

拿孔子所說的「克己復禮」來對照，
實際是克己律己復向天理，
天理純全時所表現出來的禮，
自然也就恰得其當了。

況且古人制禮，
本為化行美俗，
調理世道而設，
這在溝通情感和睦鄉鄰上，
是大有必要的。

因此，
素行上禮的人，
除自己執禮而行以外，
更導使天下皆就於禮，
以期於禮中求治之效。

然而，
世人的觀感並非一致，
有的人能響應，
有的人就不肯響應，
那麼，
如果有這樣不肯響應的人時，
就不惜伸出手臂來引入，
強就於禮，
這雖是上禮者的懇切作風，
勇於化俗。

可是，
一旦真的到了伸出手臂引入強制於禮時，
這在老子的意想中來說，
就不是純樸自然的無為作風了。

是故，
以由「德」說到「禮」，
也就是離道日遠的次第了。

【待續】

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