明德（老子38）之七           台灣白牡丹   2013/10/8（癸巳9/4）

前面所講

「上德」、

「上仁」、

「上義」、

「上禮」，

一旦到「禮」的階段時，

擇其上者，

尚且以不自然的「攘臂而扔之」來執行，

那麼，

屬於下者更是不足論了。

因此，

老子又說了：

故失道而後德，

失德而後仁，

失仁而後義，

失義而後禮。

這確確然是有感世道衰落而發，

而且這衰落有一層不如一層之慨！

在老子思想中，

本來對仁義禮等好聽的名詞，

都是大道剖解分離後出現的名相，

這樣的名相愈彰，

則離道愈遠而本體愈昧，

故老子主張「無為自然」，

就是不廢除這些不自然的假名，

是不能返回全真的。

因此老子在言說排列上，

作成逐步向下之勢，

藉此以警惕世人知道失真的原因。

人類自失道以後，

就等於失了人生之真正方針，

方針一失，

那麼在迷團中摸索，

所求之辦法，

豈能做出體用兼備的上德？

自此以後，

在社會上所謂的德，

已不是老子意中的真德，

而是偏於一方或重於名相的「下等之德」了。

這偏而不全虛而不實的德，

在失道以後的社會上，

還有維持安定的一定限度的作用，

求治的人就利用這德來導人向善，

人人如能好此德名，

則社會自能得到暫時安定的效果。

可是行之日久，

不免漸漸生起懈怠心，

到以德名再不能號召人心時，

那麼，

再下一層，

不得不另以仁愛之「仁」名，

作為失德以後的新標榜了。

因為世人向有好奇競新的心理，

不但對物欲是這樣，

就是對文化見聞也是一樣，

所以這仁愛之「仁」一倡，

對散漫不齊的人心很可能納入正軌，

這在維持世道人心上，

也會有一定的導正作用的。

只是，

這「仁」也跟有心為善一樣，

日久也有不生作用的一天，

因此再流而下之就以義理的「義」作為接替，

藉以開啟世人的智識以鑑正邪，

使世人能明辨是非，

在有為之治的社會中，

因法義之明而能安分守法，

這時之社會秩序也可期於安定了。

不過這靠教條教育而成的安定，

乃是依為治者的好惡而定出教條，

雖美其名曰義，

但時過境遷以後，

這義又要站不住了。

到這時人心將更乖張，

世道將愈潰敗，

那麼為治者更下一層，

只有搬出禮讓的「禮」來整頓社會，

藉禮來約束人心勿再為非作歹，

這就是繼義以後的好名相。

這「禮」沿行至今，

已成為華而不實的虛禮，

更甚一層，

偽君子們極力裝扮成嚴謹的人，

遂行陰險的大罪惡。

 

世界各地最無恥最下流的壞分子，

每每在外表面又多是些謙謙守禮的人，

是以，

人心到了這個地步，

內實狡猾陰險，

外則靠禮庇護，

這就很難收拾了。

總之：

人類自失道以後，

一失再失，

每下愈況，

時至今日，

可說這「德」「仁」「義」「禮」等好名，

都被人利用起來，

為善不足，

反助其惡，

可見，

老子否定這些好名相是大有原因的。

【 待 續 】