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篇名: 明德(老子38)之七
作者: 台灣白牡丹 日期: 2013.10.08  天氣:  心情:

明德(老子38)之七           台灣白牡丹   2013/10/8(癸巳9/4


 


 


前面所講


「上德」、


「上仁」、


「上義」、


「上禮」,


一旦到「禮」的階段時,


擇其上者,


尚且以不自然的「攘臂而扔之」來執行,


那麼,


屬於下者更是不足論了。


因此,


老子又說了:


 


故失道而後德,


失德而後仁,


失仁而後義,


失義而後禮。


 


這確確然是有感世道衰落而發,


而且這衰落有一層不如一層之慨!


 


 


 


在老子思想中,


本來對仁義禮等好聽的名詞,


都是大道剖解分離後出現的名相,


這樣的名相愈彰,


則離道愈遠而本體愈昧,


故老子主張「無為自然」,


就是不廢除這些不自然的假名,


是不能返回全真的。


因此老子在言說排列上,


作成逐步向下之勢,


藉此以警惕世人知道失真的原因。


 


 


 


人類自失道以後,


就等於失了人生之真正方針,


方針一失,


那麼在迷團中摸索,


所求之辦法,


豈能做出體用兼備的上德?


 


自此以後,


在社會上所謂的德,


已不是老子意中的真德,


而是偏於一方或重於名相的「下等之德」了。


 


 


這偏而不全虛而不實的德,


在失道以後的社會上,


還有維持安定的一定限度的作用,


求治的人就利用這德來導人向善,


人人如能好此德名,


則社會自能得到暫時安定的效果。


 


 


 


可是行之日久,


不免漸漸生起懈怠心,


到以德名再不能號召人心時,


那麼,


再下一層,


不得不另以仁愛之「仁」名,


作為失德以後的新標榜了。


 


因為世人向有好奇競新的心理,


不但對物欲是這樣,


就是對文化見聞也是一樣,


所以這仁愛之「仁」一倡,


對散漫不齊的人心很可能納入正軌,


這在維持世道人心上,


也會有一定的導正作用的。


 


 


 


只是,


這「仁」也跟有心為善一樣,


日久也有不生作用的一天,


因此再流而下之就以義理的「義」作為接替,


藉以開啟世人的智識以鑑正邪,


使世人能明辨是非,


在有為之治的社會中,


因法義之明而能安分守法,


這時之社會秩序也可期於安定了。


 


 


不過這靠教條教育而成的安定,


乃是依為治者的好惡而定出教條,


雖美其名曰義,


但時過境遷以後,


這義又要站不住了。


 


 


 


到這時人心將更乖張,


世道將愈潰敗,


那麼為治者更下一層,


只有搬出禮讓的「禮」來整頓社會,


藉禮來約束人心勿再為非作歹,


這就是繼義以後的好名相。


 


 


這「禮」沿行至今,


已成為華而不實的虛禮,


更甚一層,


偽君子們極力裝扮成嚴謹的人,


遂行陰險的大罪惡。

 


 


 


世界各地最無恥最下流的壞分子,


每每在外表面又多是些謙謙守禮的人,


是以,


人心到了這個地步,


內實狡猾陰險,


外則靠禮庇護,


這就很難收拾了。


 


 


總之:


人類自失道以後,


一失再失,


每下愈況,


時至今日,


可說這「德」「仁」「義」「禮」等好名,


都被人利用起來,


為善不足,


反助其惡,


可見,


老子否定這些好名相是大有原因的。


 


 


 


 


 


 


 



 

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