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篇名: 唯餘情影落江湖
作者: └●-蔚藍天-●┘	日期: 2006.08.29　　天氣: 　心情:

唯餘情影落江湖
禪居，不只恬淡，更得冷然，因冷然獨生，生命乃有禪機、風骨以至氣魄．．．．
談禪詩，論者每喜從功用入手，所以有上堂詩、示法詩、頌古詩、示寂詩之別，但詩之為用往往在無功用間，以示法、頌古為目的者乃多非好詩：有的全談理，如「人生猶如幻中幻，塵世相逢誰是誰」；有的好用典，如「庭前柏樹地中生，不假牛犁嶺上耕」，這些固可為心要、偈語，離詩則遠矣！
而即使不談理，少用典，直抒悟境、面對死生的作品，也因超越於日常經驗，仍常有凡心難以共鳴者，如禪門先行者，人稱傅大士的梁代傅翕其悟道詩：「空手把鋤頭，步行騎水牛，人在橋上過，橋流水不流」，傳誦極廣，以之勘驗學人入禪多深，大有功效，但拿來作詩欣賞，一般人就只能如蚊子叮鐵牛般，毫不相應。當然，談禪理的詩不一定都無味，古靈神贊遇百丈懷海而悟，回到初受業師父處，見師父看經，蜜蜂投窗紙求出，乃以一語雙關詩點化於師：　　空門不肯出，投窗也大癡；　　百年鑽故紙，何日出頭時。如此談理遂令「師父異之」，一問，方知徒弟已高於己，乃告眾致齊，請其說法。
禪理詩如此，悟道詩亦然，克勤闤悟的「金鴨香銷錦繡幃，笑歌叢裡醉扶歸；少年一段風流事，只許佳人獨自知」，從什麼角度來看都是好詩，只是在禪詩中，這類好詩究屬少數，真詩意盎然的，還是那些在日常或行持中當下應緣，具現禪機、禪味的作品。
禪講無心應緣，又以「道在日常功用間」琢磨自己，禪居詩因此成為禪詩之大宗，而禪居詩中最常提到的則是「閒」：　　閒居無事可評論，一炷清香自得聞；　　睡起有茶饑有飯，行看流水坐看雲。了庵清欲詩中的閒，當然不是無所事事的閒，而是無修無整、隨緣作主的閒，所以閒中不只淡然，尤有一種無心應緣的趣味，石屋清珙有詩說：　　禪餘高誦寒山偈，飯後濃煎穀雨茶；　　尚有閒情無著處，攜籃過嶺採藤花。
人到這時就無入而不自得。本來，禪家生涯就是一種生命的減法，在相對來說，它能給處於世間加法中的芸芸眾生一些省思，就絕對而言，也只有如此乃能讓覺性起其作用。閒的背後，因此有著皎然詩中的心境：　　古寺寒山上，遠鐘揚好風；　　聲餘月樹動，響盡霜天空；　　永夜一禪子，冷然心境中。
禪居，不只恬淡，更得冷然，因冷然獨生，生命乃有禪機、風骨以至氣魄，從「一炷清香自得閒」，到「孤輪獨照江山靜，自笑一聲天地驚」，這幅度極大的生命色調，其實都來自於此。於是，真正的禪子讀憨山德清的這首詩乃必然有直映我心之感：　　萬峰深處獨跏趺，歷歷虛明一念孤；　　身似寒空掛明月，唯餘清影落江湖。
轉貼佛教城市藝文論述(作者：林谷芳．台灣)今日閱讀

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