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篇名: 突破觀禪-道非道智
作者: 感恩惜福自在分享	日期: 2014.11.04　　天氣: 　心情:

道非道智
　　然而，如果他精通教理，或得到導師的正確指導，他便知道它們是觀的隨煩惱，知道它們會產生貪愛、我慢與邪見。
他觀照每一種隨煩惱，知見它們為：「這不是我的；這不是我；這不是我的自我。」
他斷除對身光、喜、樂等等的執著，精勤于培育屬於正道的觀禪。這就是「道非道智」。

　　行道智見清淨
　　建立了認知正道的智慧，禪修者繼續培育八項觀智，從生滅智到行舍智（sankharupekkhanana）與隨順智 ( anulomanana）。

　　接著他繼續修行觀禪觀照三相，輪流地觀照
（l）色法而已、（2）名法而已、（3）名色法、（4）五蘊、（5 )十二處(ayatana)、( 6 )十八界(dhatu)，涵蓋在六門中生起的一切名色法。

　　修行四種隨觀
　　接著他修行四種隨觀。他再次輪流地觀照一切名色法的三相，著重於觀照色法，然後再觀照名法。這稱為「身隨觀」( kayanupassana）。

　　接著他輪流地觀照一切名色法的三相，著重於觀照受。這稱為「受隨觀」（vedananupassana）。例如：
　　依處生滅--無常（苦、無我）。
　　所緣生滅--無常（苦、無我）。
　　受生滅--無常（苦、無我）。
　　（接著觀照與受相應的一切名法。）

　　接著他輪流地觀照一切名色法的三相，著重於觀照心。這稱為「心隨觀」（cittanupassana）。例如：
　　依處生滅--無常（苦、無我）。
　　所緣生滅--無常（苦、無我）。
　　心生滅--無常（苦、無我）。
　　（接著觀照與心相應的一切名法。）

　　接著他輪流地觀照一切名色法的三相，著重於觀照觸、思等等。這稱為「法隨觀」（dhammanupassana）。例如：
　　依處生滅--無常（苦、無我）。
　　所緣生滅--無常（苦、無我）。
　　觸(思等等)生滅--無常（苦、無我）。
　　（接著觀照與觸相應的一切名法。）

　　威儀正知
　　威儀（iriyapatha）是指各種姿勢，正知（sampajanna ) 則是思惟的智慧。
在任何姿勢裡，無論是行走、站立、坐著、躺臥、伸展或臀曲肢體等等，禪修者都必須視照一切心、心所與色法，也就是五蘊。
他必須了知想要做任何動作的意念：他必須了知動作及動作的結果。他也必須觀照在六門中生起的一切名色法（五蘊）。

　　在每一種姿勢裡，他都必須輪流地觀照在六門中生起的
（l）色法、（2）名法、（3）名色法、（4）五蘊的三相。他觀照過去、現在及未來的一切內外名色法。
他精勤地修行，直到能夠觀到名色法的生時、住時與滅時。

　　然後他依緣起來觀照名色法的因果，以智親自體證：
　　1 ．由於因生起，果生起；
　　2 ．由於因壞滅，果壞滅；
　　3 ．由於因生滅，果生滅。
　　4 ．再觀察因果的生滅，他輪流地觀照過去、現在及未來內外因果的三相。偶而他也觀照名色法的不淨相。他致力於圓滿其生滅智。

　　壞滅隨觀
　　當他如此重複地觀照、檢驗及分析名色與因果，以知見它們是無常、苦、無我、不淨時，
其前後的觀智互相連接，因此其觀智變得非常強大、非常敏銳與清淨。他不再注意它們的生起，只是注意它們的壞滅。

　　‘khaya vaya bheda nirodheyeva satisantitthati’ --「在前生觀智的強大支助下，與後生觀智相應的念善立于諸行的毀壞、壞滅與滅盡。」
　　( 1 )「滅盡而無常」（aniccam khayatthena ) ：以智觀自知見諸行離去、毀壞、壞滅與消失的本質，他重複地觀照「無常、無常」。
　　( 2 ) 「怖畏而苦」（dukkham bhayatthena ) ：以智親自知見諸行離去、毀壞、壞滅與消失的恐怖本質，他重複地觀照「苦、苦」。
　　( 3）「無實質而無我」（anatta asarakatthena ) ：以智親自知見諸行無實質、無自我、無靈魂的本質，他重複地觀照「無我、無我」。
　　( 4）他也觀照諸行的不淨本質。

　　由於在修行名色分別智以培育見清淨時，他已經破除了名聚與色聚的密集而知見究竟法，所以現在色聚不再顯現。
由於其觀智非常敏銳與精確，諸行究竟法非常迅速與明顯地呈現于其智。
由於它們非常迅速地生滅，他不再見到它們的生起與住立，只是見到它們的壞滅。
　　這是「壞滅智」（bhanganana）。

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