琴操變奏九首/楊牧-呆掉了的 Alice~✿│愛情公寓交友網站與聊天室

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呆掉了的 Alice~✿ 的日記本

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篇名: 琴操變奏九首/楊牧
作者: 呆掉了的 Alice~✿	日期: 2013.07.14　　天氣: 　心情:

◎楊牧

涉其淺兮，石齧我足；乘其深兮，龍入我舟。──韓愈：〈將歸操〉

●

【其一：】

是誰率先指出那遠距浮動的是晨光

無時不向我們枯坐的位置湧近

一種壓迫，如賁然奮起的馬隊

以號角，鞭箠，和鐵蹄

放縱馳驟，齊其鮮潔之毛色

教我們不能或忘，未免其威嚴與輝煌

復展開於暴戾的意志前上方

旋轉衝刺，定位在太陽穴間

如疑似失蹤的文字飄搖進行過未來

直到我出手攔截，籠絡於你心曲之中？

【其二：】

我長久觀望時間如何以植物萌動的

姿態朝冰河浩蕩的方向推移

在渺茫，失重的啼聲裡聽到

一些如期的訊息：若不是超越角色氣質

的形類於是解體了，如天使著裝失誤

即不復堅持美與真理，惟恐

就在那無所適從的心海深層或將

被迫與陌生人同步等候一席無罪的審判

站在黑色陵谷陰影中，仰首

看見透明的自己

【其三：】

高處看見浮雲來往蹉跎，一面反光的

鏡子，戰爭年代棄置無人的樓層

遠道跋涉的蜘蛛偶然升登，瑣碎結網

紋路宛轉溫柔似水鄉，細聲提示

屬於我們可意會的祕密

終於完成：暮色裡以果樹開花的旋律

渲染，全力敷衍其榮華假象

如眾神無情來去隨興聚散，直北

極光反射在高處懸掛的鏡子上

【其四：】

再一次自風雨聲中醒來，破碎的黎明

將我竦動擲回深陷，無夢的淵藪

浮沉不安的水域：荷芰紛紛擱淺

一些稀薄的符號，象徵，和圖騰──

昔時憑藉以互通音訊，抱怨或控訴的

線路，失聯的神經支配著殘餘

的意識生與死，而我甚至知道

更遠的天邊還有少數虧損的星

即將應聲墜落水底，廣闊的平野

為受傷的魚和掩翅息蹄的禽獸點燈

一些狹仄轉折，誤導的途徑

【其五：】

你難道不曾因為天籟畧無形迹

而困頓長夜，側耳追尋？若不是關於

洪荒前期早已傳達到位的故事

蟲豸和魚白孵化的寓言，可能

可能就是一種切身的宣示斷定我們

也將先後老去如帶翅飛天的恐龍

扶搖直上，舂容回響，輒遭遇龐大

繼起的空虛；抑或以絕對的冥默內省

如單獨穿行廢墟的兵士，因為悔恨

低頭無由看見春花在前路抽長

在斷垣盡頭，甚至當溫暖的雨水準時

下降，在泥濘深深的古戰場

【其六：】

風它擴大搜索我忐忑的心直到

荒忽的水面，且示意就地解散於

沙塵暴間──未竟的探訪：

我回首看流星明暗處無數罔兩交錯熙攘

驚訝彼等前後無障礙的形狀，奈何

左右衝撞一如逆風的水仙，避之惟恐

不及的假面，長年未能祓除，落地的

篆煙，雙手交擊若潮汐

在落月斜照的胸前

【其七：】

這不足為奇你手拈一朵無色的

花面向晚霞似乎有話對我說——

何其驚異的神情。可以想像

是暗指夜來螢火嘯聚人必有一件心事

秋葉在接近點零的霧中

逆向回旋，激流撞擊有聲

帶走漩渦上方的影

【其八：】

你說我們屢次錯過，不認識天外

多數插翼族類的學名：復活的面貌

參差衍生如古典動詞之所以

變化無窮，繕寫在記憶反面

剝落的筆跡，墨痕，適足以證明

凡事完成也有待乎質介詞類切入

增刪修飾於陰陽假借之紙緣，否則

我們就只能將那些感歎表情忽畧

如振六翮高飛猶颯颯以絕對之下意識

過充斥知或無知的臨界

【其九：】

這一次預言成真，歌從霧中傳來

陌生而險峻，我看到或人模仿的

手勢戲劇平舉為阻止情節向前

如寒泉解凍剎那有最後一點爐灰

及時照明，見證挫折和毀滅

將傳承的儀式與典範利刃

切割，我聽到失憶的詠歎穿梭

於醒睡之間，抒情，言志，敘事

完整的結構，和動作，和適度的

悲傷，在反身離去之前

●2013/07/14　自由時報

....................................《作家身影》....................................

楊牧本名王靖獻，台灣花蓮人，1940年生。楊牧成名很早，15歲就開始文學創作，
少年時代的楊牧用「葉珊」做為筆名，在當時台灣的主流詩刊《現代詩》、《藍星》、《創世紀》上發表詩作，
以驚人的敏銳性和對文字的掌握能力，受到現代詩壇的矚目。1960年，藍星詩社出版了他第一本詩集《水之湄》，
從此確立了他在台灣現代詩壇的地位。葉珊的新詩、散文都以浪漫唯美、典麗多情著稱，
1968年出版的《葉珊散文集》，正呼應了這樣的浪漫主義風格。

和當時台灣很多嚮往廣闊世界的年輕人一樣，楊牧從東海大學外文系畢業後，就前往美國留學，
獲得美國愛阿華大學藝術碩士，柏克萊加州大學比較文學博士，學業完成後，他一直在學術界工作，
曾經擔任美國麻州大學、普林斯頓大學、香港科技大學等校的文學教授。在異鄉教書的楊牧其實一直心繫台灣，
他不但在1975年和1983年兩度返臺，在臺大外文系擔任客座教授，更在中年之後落葉歸根，
回到故鄉花蓮擔任東華大學人文社會學院院長，目前他是中央研究院文哲所的特聘研究員。

葉珊改名為楊牧，是在1972年他32歲那年，隨著筆名的更改，楊牧的寫作風格也就此有了轉折，
他在創新中呈現對藝術的執著與追尋，也在理論思維中記錄實驗的歷程與心得。在散文上，這樣的轉折尤其明顯，
從此之後，他的散文寫作固然依舊典麗抒情，卻轉為冷靜、含蓄、蘊藉，層面更厚實深沉。
同時，除了對古典和美的創作追求之外，他也介入了現實問題的探討，他關懷鄉土、社會、世界，
在文章中提出對台灣社會的觀察、省思批判與理想，這類文章說理深切，展現濃厚的人文關懷，
開闢了楊牧散文的另一種風貌。而在寫作技巧上，他致力突破傳統散文形式上的窠臼，嘗試從西方文學、
中國古典文學和現代詩中汲取各種藝術技巧融入散文創作中，因此可以風格別創，展現出獨特的韻味。

楊牧和余光中一樣，都是左手寫詩，右手寫散文，還同時擅長翻譯和評論的學者型作家。
從少年到壯年，楊牧一直是台灣名聲最響亮的作家之一。他在散文經營上，兼顧了修辭與造境，
豐富了臺灣抒情散文的傳統。幾十年來，他創作不斷，也獲獎無數，著名的散文集有《年輪》、
《山風海雨》、《星圖》、《亭午之鷹》等。

【賞析】

楊牧對散文的一貫看法是：「一個作品是有心去經營，而不是散漫完成的。」
他也主張：一個有志於寫作的人一定要多讀書，因為，文章的充實和個人的學問、見識有關，不是一蹴可幾的。
從楊牧的散文裡，我們可以看到他寫作理念的充分實現。「六朝之後酒中仙」是楊牧寫他與酒的淵源
以及和師友們飲酒歡聚的種種快樂回憶，看來輕鬆幽默，文字卻極為精練，是楊牧十分著名的一篇散文，
這篇散文篇幅相當長，現在，就請欣賞其中一小部份。

※原文:

我出生在一個頗為重視飲酒的家庭裡，父母親都能解小飲之樂，兄弟姐妹也多可以附和，尤其到了年節晚餐，
人手一杯，團團圍坐，需供之間也都恰到好處。但我真正體會到薄醺的快樂，則是高中時代才有的。
我的國文老師胡楚卿先生不但鼓舞我對於新文學的信心，也啟發了我對飲酒的興趣。
胡老師是台灣現代詩運動的先進人物，帶有他獨具的詩人色彩，但他是湖南人，好像來自湘西，
曾經對我們堅稱趕屍是確有其事，不是開玩笑的；我們半信半疑，不便追問。我的作文受到他的賞識，
乃自然而然被喚到他家裡去玩。過年前後，胡老師還會做臘肉。我去他家，看他興致高，在廚房洗蔥切肉，
就跑到小店裡買一瓶酒（通常是他出錢叫我去買），回來和他對飲，吃臘肉，談詩。上大學以後，我寒假回家，
也一定會帶瓶酒去花蓮中學看他，吃湖南臘肉，談詩。有一天我們大談楚辭，薄醺之後，我告辭出來，騎摩托車進城，
在靠近太平洋的海岸公路上摔了一大跤，皮夾克擦破了，手臂脫臼，還去找了一位接骨醫生推拿半天才好。
這算是詩酒經驗裡的第一件意外，然而詩之樂與酒之樂，終於還是遠遠超過摔跤的恐懼。
胡老師喝酒之後，談興更濃，一口抑揚頓挫的湖南話，滿腔新文學的熱情，都隨著酒意傾洩而出。
師母是浙江人，時常不忘表揚西湖之美，無非是鄉思使然。有一次胡老師聽厭了，咕噥說道：
「西湖是什麼東西？最多也不過和花蓮菜市場後面那條排水溝差不多罷了！」師母不悅。
我做學生的卻覺悟比喻之妙，誇張之美；鄉土的可愛，見仁見智，時空距離，增益其混亂。
後來我每次看北平人寫文章說北平叫賣市聲如何如何美妙，而台灣的叫賣市聲又如何如何不美妙。
不免啞然失笑，稱之為「花蓮菜市場後面那條排水溝之情意結」。

我的大學生活，酒興索然，因為讀的是教會學校，校園裡是禁酒的──至少表面如此。
偶然好奇，必須到校外去，提到公墓裡，坐在某某人之「佳城」慢慢喝之。教會學校禁酒，不知道十誡裡有沒有這一誡，
但酒是耶穌的血，神父做彌撒，最後一道手續總是將銀杯裡的葡萄酒一口乾盡，才把聖餅給信徒分食。
可是公墓佳城中飲酒，一尊還酹黃土，與古人神魂交涉，自有許多奇趣。我曾經邀請余光中一試這種奇趣，
多少年後，光中重上大度山，寫詩「調葉珊」乃有這樣的開頭三句：「死後三年切勿召朋呼友上我的墓來誦詩，飲酒」。

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