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篇名: 季氏1~6
作者: lady	日期: 2010.09.05　　天氣: 　心情:

季氏將伐顓臾。冉有季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費；今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也！」

季氏為魯國大家族，為一有勢力的家族，為魯國家臣，有自己的部隊，有如日本的幕府將軍，負責主宰國政的人，季氏要攻一個魯國的附屬小國顓臾，孔子有兩個弟子，冉有和子路在季氏門下為官，二人知有戰爭要發生，跑去見孔子，孔子說：「冉求啊！你當季氏家宰，而今季氏要攻打顓臾，這不就是你的過失嗎？顓臾在先王周文王時代，被封在東蒙山下，是屬於魯國範圍中的一個小國，同樣是社稷之臣，同為魯的一部份，有什麼理由去征伐他？他也不會來侵犯你的，你們存心想併吞吧？你們為我的弟子，現當季氏的家臣，為何不制止呢？」弟子說：「這是季氏君主想做的事，我和子路都不願意。」夫子說：「求啊！古代一個大官良吏周任他有說過為官之道。如果能夠為這朝廷盡力的話，就進入朝班之中，就去當這。如果只是空掛虛名就不要當。現在你們不想去征伐，但又無能為力，那就不應該再做官了。國家快跌倒了，你們不能去扶正，那何需用你們？有危機不能扶持朝政要做什麼？國君有錯誤的政策要去阻止他，阻止不了就不要再做下去了嘛！」「而且你說話有過失，把責任推到君主身上，老虎從籠子裡跑出來，烏龜、寶玉離開櫃子而毀壞了，那是管理人的責任，為官的人就有責任讓君主不做非禮之事，你持不住是過失啊！」

孔子深知他的弟子有能力管的住的，他們是故意放出老虎的，冉有也知道騙不過老師了，終於講出實話：「現在的顓臾是個小城，但城池堅固，而且*近我們的封地，今天不把他拿下來，將來我們的子孫如果不爭氣，會被他們攻下來的。」於是看出來弟子是把責任推給他人。孔子說：「求啊！君子以此為病，會譴責自己，明明自己貪心想去得到好處，偏偏又要用美好的理由來掩飾。」道場中也有人會如此，明明自己貪財好利，偏偏又藉口要以凡養聖，蓄積道糧後再來好好的修，這是用美好言詞來掩飾自己的貪心。

孔子說：「我聽說過國家要憂愁的不是人少或土地少，也不怕貧窮，家庭也是一樣。」現在人怕人丁單薄，貧無立錐，國家更怕，有些道場亦如此。孔子看出弱點，但他提出：「不要怕人少沒錢，最怕不公平。」公平是很重要的，只要公平，人必會越多，不公平人自會越少。公平很難拿捏。道場國家如果公平，人會越多，如果是少數人壟斷，少數人好，多數人被壓榨，人必會跑掉，如果沒跑也是留下來作亂而已，不平則鳴一定亂。以前時代只要這裡不公平，人就會向外地移，相反的，國家公平大家四海歸心，修道人希望人越多，就要公平，讓人感覺到與社會不同，公平是恰如共分的福報，不是大家都一樣，而是善有善報，惡有惡報，不是好人壞人一樣好，那不行的。如果搗蛋破壞的對他好，犧牲奉獻卻越來越苦，聰明的出一張嘴，憨直的做到死，耍嘴皮子的，大家奉承，或怕他不修，會都低心下氣的去成全他，那是不公平的，不要讓惡人得勢，小人善於鑽營，會揣摩上意很可怕，不公平來自於此。團體中一定有上下，就像房子一定有一個總開關，主從上下有了以後，就會出現揣摩上意，他瞭解上面喜歡什麼，就會去迎合，扮演這種角色。到中人人都居上又居下，居於上的要小心，不要讓下位揣摩上意，要善用賢才重用賢良正義之士，讓下位明白，你就是喜歡賢良正義聖賢，那麼自然道風會好起來，就怕不公平不均，當人覺得不公平，好人沒好報反受惡報，壞人有善報，人心就要離心離德了。

不要怕窮，要怕百姓住的不安，沒有安全感是很可怕的，道場中不在於道場佛堂大，不在於財產少，而是看有無安全的感覺，如讓人有安全的感覺，道場就成功了。道場最重要的是公平安心，讓大家能清楚看到，道場與社會不同，好人必受重視，壞人一定會被發現，指責糾正，看回來時內心要有安定的感覺，身心安頓。在都市叢林要建立復古的道場，要提供給社會人士的就是要讓他們看到公平、安全，不要走上社會的路線，變成重視人、錢、比大小了。要讓人親近，就要讓人感覺公平，因果分明，不管心如何亂，只要一走進來就清淨安全，那道場就安全了，有德斯有人，有人斯有土，有土斯有財，有財斯有國，君子要以身發財。

公平就不會有貧窮了，可以損有餘補不足，這是天之道，人之道是損不足奉有餘。要讓世間不貧窮很簡單，只要天下為公就可以了，所有佛菩薩都是損有餘補不足、。精神勞力、慈悲智慧、完全奉獻出來，而且既已與人己越多，天之道就是如此，不用教條道義。自己能不能做到，把有餘奉獻出來上天必不虧待。施比受更有福必然如此，但人之道不同，有錢欺負貧窮人，有錢越有錢，貧窮越貧窮，像財團有錢，做任何形式買賣，讓小生意人無法做下去，一直壓榨貪得無厭，不斷的聚斂，唯恐不夠，反觀有人朝不保夕，甚至有兒童沒便當吃，這乃是貧窮原因，平均，損有餘補不足，上天也會撥轉賜福。天官賜福，人求不到什麼福的，都是諸佛世界降福下來的，福杯滿溢，為何會滿溢？因為妳肯付出所以不用怕貧窮，願意付出，不管是付出多餘的錢，力、時間、精神，就會有各種善因緣聚會，積善之家必有餘慶，財神福神就是在看誰積德行善，就賜福給他，若一昧貪得無厭，死後會下油鍋灌口的地獄，為富不仁，下地獄讓你吃個夠。

一個國家充滿祥和，不用怕人丁單薄，道場中不要是非一堆，重要的是有無和氣，和氣自然人越來越多。國家有祥和之氣、人氣、靈氣、和氣，一般人濁氣慾望重重，開始修道後，濁氣會變清，久之靈氣就出現，慾為愚痴，清久必靈，但光是清是靈不夠，要能發出祥和之氣，那就菩薩了。清靈到一定程度不退轉，無不明就無不容也，智慧明了，肚量自然大，和氣就出來了。德不孤必有鄰，修道人清氣靈氣是阿羅漢，這一定要有，但最重要的是一團和氣，這是菩薩道，能有和氣才能共修，和者無寡。

公平和氣必能身心安頓，自然不會造反作亂，人心安定，社會家庭道場就安定，像如果想回到家，立刻想到要與誰吵架過不去，那就是失敗的家庭，到道場能放鬆，如意自在，這事成功的道場，自然不會有造反作亂。所以孔子認為根本不用怕顓臾會造反，要怕自己國家有否均和，本末要分清楚，根本在於均和安，修道不用怕假祖師來作亂，道親在道場中能均和安，拉都拉不跑。但如果是非一堆，不公平不和氣不安定，魔必群起。身體健康就不用怕生病，家庭道場不要怕受考，要禁的起考，體質要健康，要均和安，這是安邦定國之道。如果能這樣，遠方的人如不服從你，不是去征服他，修自己的文章道德內涵來吸引他，由外而內，內外兼修，讓人看的出這是一個文明的國家，來了以後發現是公平祥和的國家，自然安定下來歸順了，人人都希望能搬到這裡來。

不要整天比財勢，要修出有氣質，讓人如沐春風，外有文采，內有道德，要修出如此氣象，眾生自然來歸順，不需威脅利誘。一旦眾生來了以後，就要先安頓他，讓他心中三毒、焦慮、愁苦越來越淡，接引眾生不是重視他來有什麼好處，而是接近你以後，他發現你後面的道場、老⊙，有如此寶山的感覺，山氣漸佳，越接近道場越愉悅安定，內心衝突、恐懼、憂慮越淡，以德化人，大而化之的力量，道有這種力量，不要用人為破壞了，用心很重要，讓人有苦海中上了法船安全的感覺。子路和冉求二人，輔佐季夫子，顓臾遠方的小國對你們大城主不服氣，你不修文德來接引他，你不能守住他，而整天動腦筋要同室操戈，相煎何急？道場內部不安，分崩離析，到處講是非、挖牆角、擴張版圖，孔子認為季氏的憂愁不在外面的顓臾，而是在自己的內部啊！之後二弟子終於制止了這件事，沒去征伐。

16-2

孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」

孔子說：「國家有道的時候，制禮作樂，出兵打仗這種國家大事是由天子來下達命令。天下無道時，制禮作樂，出兵打戰這些國家大事就由諸候來下達命令。」因那時諸候擁兵自重，不服領導者，這表示天下無道；道場也是和國家一樣，道場如果有道，那前人就一言九鼎，反之無道呢﹖就山頭林立，各自擅作主張，沒有承上啟下了。

禮樂征伐言只能一套，如果諸候出，各個諸候都各一套，百姓不知如何依循，那就天下大亂了。這是很危險的事情。就我們道場來講佛規禮節的制度也是只能用一套。

「自諸候出，蓋十世希不失矣」如果禮樂征伐之事，自諸候來下達命令，每一個諸候都各有一套，各做各的，那最多傳三百年沒有滅亡的很少見。孔子判斷的沒錯，自孔子以後，這些諸候過了三百多年就通通滅之，最後由秦始皇統一天下。

「自大夫出，五世肴不失矣！陪臣執國命，三世不失矣。」

禮樂征伐之事，如自諸候國裡，擁兵自重的丈夫來下達命令，那很少有一佰五十年不失去國家的。如果由陪臣就像今日的秘書，幕僚來執行命令，撐大權，那很少有九十年不失去國家的。

「天下有道，則政不在丈夫；天下有道，則庶人不議。」

天下有道，則執政不在大夫，政令的頒佈都是天子下達命令，不是大夫專權。天下有道，則老百姓不會整天議論紛紛，各執己見，互相攻擊。那就越亂，因在上位者，失其道。不是因老百姓議論紛紛國家才失其道，而是國家先失其道的。

16-3

孔子曰：「祿之去公室，五世矣。政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。」

孔子說：「自從魯文公去逝後，魯文公的公子把太子殺了，就是把兄弟殺了，自己當了國王，從此以後就失其政也，經過五勾，魯成公，魯襄公，魯昭公，魯定公以後政權就落在大夫（季無子）的手上，然後再經過四代，政權落在家臣，楊虎手上。這時候天下就很亂了，所以說桓公之後子孫都衰微了。」

諸候執國政，大夫執國政，陪臣執國政，如此魯國就弋弋衰微了。所以孔子主張，諸候，大夫，陪臣，能力再強都不能讓他們掌國政，灴在其位，不謀其政，會亂了體制，不是能力強，就可以橫加干預，多嘴多舌，言會擾亂天下大政，這在任何團體也是一樣。

16-4

孔子曰：「益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」

孔子說；對我們有助益的朋友，有三種，會損害我們的朋友也是有三種，第一種「友直」；忠言直諫的朋友。第二種「友諒」：心胸寬容大量的朋友，比較能原諒別人的朋友，第二種「友多聞」：知識淵博，見聞廣博的好朋友。對自己有害處的朋友：第一種「友便辟」：嫻習禮儀，但不真心的，讓人看起來，很懂禮儀，道貌岸然，其實心中是不真心的，第二種「友善柔」：很柔軟，會取悅，諂媚你的，第三是「友便佞」：不是講真理的口才好，而是講一些是是非非這種話很有技巧，專門逢迎，湊合拍馬屁的能手，而你不自覺，而接納他，這叫巧言蠱惑。對言些人要特別弓心，免得上當，造成損失。

道場上出了一位吳瑞源先生，他就是便佞之人，他告訴你：很可惜，你這麼努力修行，但只修性不修命，功夫只有一半，要性命雙修，那要如何來修命﹖看起來他是為大家著想，修命你身體會健康，道才可以辦得下去，言種友便佞最可怕，慢慢把你引入歧途，你還以為他是一片好意。其實我們修道就是性命雙修，福慧雙修的。

還有我們最容易去尊敬禮節一流的人，看起來彬彬有禮。還有一種是很會取悅你的人，絕不和你作對的，不會在言語上，表情上，動作上和你起任何衝突。這叫「善柔」柔軟的不得了，像水一樣，老子講「上善若水」。我們想想上惡也像水一樣，到時候要造反的時候，你就知道厲害。那時太遲了，他最了解你的秘密，最知道你的要害在那裡。等他要修理你時，你就無法抗拒，人是很容易栽在損友上面因大家都討厭跟自己過不去的人，不聽我們話的人。

16-5

孔子曰：「益者三樂，損者三樂：樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」

孔子說：「對我們生命有益的三種喜好，會損害的也有三種喜好。第一喜好中規中矩的禮，以我們道場來講就是喜愛，佛規禮節道歌，聖樂，喜愛真正的音樂，來調整自己的行為來陶治自己的心情。這是內修方面要樂節禮樂。那與人交往要樂道人之善，喜愛說人的好話，宣揚人之一切善行，孝順，禮貌，忠心耿耿…等人品高尚。」

「樂多賢友」喜愛多結交有賢德的朋友。這些都是對我們生命有益的三種喜愛。

真正的佛規禮節是能使我們「克己復禮，天下歸仁」言佛規禮節，只要你全心全意的投入，會覺得身心暢快。早晚獻香禮佛都會有洗滌身心的效果，禮節就是讓我們回歸正軌，可洗滌我們的業力。喜愛道人的好處，就是希望社會上多一些好人，這是一種愿力，這種愿力很重要，這是一種普世大同的大愿，言都是有悲愿的人，言也是彌勒祖師的鴻慈大愿。現今一般人看到別人有好處，還會去誣蔑，去批評，中傷。因嫉妒別人的好處，這種人是沒有悲愿，大都是只想能超越別人。

「驕」：驕傲奢的人往往用奢侈來表達他的傲氣。買東西時，上千元的衣服，品質就己不錯了，穿起來也很舒服，但驕傲的人他就是要買那世界上流的名牌的一件五，六萬或十幾萬，別人買不起，只有他才買得起。顯示他財大氣粗。以驕奢為樂。如此跟你一樣驕奢的人會嫉妒你，有德性的人會鄙視你。

「樂佚遊」喜好閒佚遊現「佚」就是正事不做，遊手好閒，有懶惰的意思。這兒的好玩不是指工作之餘的遊山玩水。

「樂宴樂」喜愛參加各種的宴會，大家聚一起吃喝玩樂，這些都是損也。

我們現代人很多就是喜愛驕，佚遊，宴樂。

16-6

孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。」

孔子說：待奉君子（和善知識在一起）內心要時常提醒自己，不要犯了這三點過失；遇沒輪到你講話的時候，你搶著講，這就是「躁」，或是人家正在說話，你打斷人家的談話，急於表達自己的意見

「言氶之而不言」。該你發表意見時，你卻不講，認為言多必失，這就是「隱」，該說的不說，這也是造口過的一種。仃如；看到你的兄弟，朋友，同學，要去偷竊，你要勸告他：「不可以去偷別人的東西，這是犯法的」。「未見顏色而言，謂之瞽。」要察顏觀色，看到了該講的時候才講，不可沒注意別人的臉色，只管自己一直講，這就是瞎瞽，就是瞎眼的意思。所以要查顏觀色後高整講話的方式，使對方能夠接受，這些是講話的三個重點。

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