生死（老子50）之二   台灣白牡丹   2014/4/27（甲午3/28）

老子這章說「生死」，

是借人的生死大事，

來證實道德的重要性。

世人不論賢愚貴賤，

對世事的看法雖有輕重不同，

終比不上看生死事看得嚴重。

因此，

老子便利用人類貪生怕死的普遍心理，

來重證道德的重要性。

換言之，

人既然關心生死，

就依道德來了解生死，

這道德不但與人生死有直接關係，

而且更能將生死觀念統一，

如果能夠體行道德者，

就能視生死為搬遷房舍的自然過程一樣，

不再以人間唯一的大事來重視，

這也正是本章的旨意。

木蓮花 

經文第一句，

出生入死。

這是有關人類生死的汎說，

蓋人生之來源有二，

一是經父母之緣，

湊幾種物質假合而成的肉體，

也就是經二五之精所成的現在身，

此身在現象界中有暫時的形體，

此體未成之前，

本是天地間的四大（地、水、火、風）

五行（金、木、水、火、土）的一部分，

原無人我各別之異相，

而在既生之後，

也不過小部分四大五行的暫時配合，

故世間之所謂我者，

實際就是指這假我而說，

其在成立期間只不過是供給真我的房舍，

也叫說是供應真我動作行事的器材，

如此之配合就是生的現象。

等到真我離開這房舍，

一經幾十年之動作行事後，

使這假我身疲力盡衰老至不堪再用時，

這真我便要脫離此身，

這時就是死的現象。

那麼死後之假我既來之於四大五行，

故仍歸還於四大五行，

骨與土合，

肉與水共，

氣與大氣合，

到最後就無形逃可留了。

故世間之所謂生死者，

實際就是這真我與假我相合即是生，

而真我與假我分離即是死，

是即世間生死現象的由來。

除上面所說的假我之外，

另一個真我之來源是受之於無極，

佛曰法身、，

儒曰天命之性，

老子來說應是道的本體所在，

是無欲觀妙的妙之所在，

此本體出於無極的真空界，

一本散萬成為異相後，

與假我合併起來便是或男或女的人類了。

他遇緣則來，

緣盡則去，

隨業力的牽纏可為人為鬼，

依道德的昇降可成佛成仙，

在現象界，

他寄托在做我身上妙合而凝，

他只有來去而無生死，

所以生死只是這真我的來去現象。

可惜的是，

世人不知這真假二我的相互關係，

僅以假我的存滅視為人生的大事，

這正是所謂眾生迷昧的來源。

其尤甚者，

就是進而為假我耽迷於七情六慾上去，

自甘沉淪真我於不拔之地，

由此生生死死隨業來去，

這就成為長久性的輪迴種子了。

以上是生死二字的定義，

而「出生入死」一句，

就是指這人生的生死現象而說的。

不過，

在相對界中，

無一事一物可以絕對不變，

所以貪生怕死和長生不死等觀念都是妄想，

有生即有死，

這是很自然的道理。

因之，

乃說人類自從出生了以後，

就是死亡的開始，

因年歲之日增加也就是離死亡之日近，

故說，

出生實際正是漸入於死途的。

【 敬 待 續 篇 】