尊貴（老子51）之五    台灣白牡丹   2014/5/28（甲午4/30）

這回把經文的末兩段說完：

故道生之，

德畜之，

長之育之，

成之熟之，

養之覆之。

這是說：

由此看來，

天地間所有的一切萬物，

在總的樞紐上說，

都是由道而生，

可是由「生物」到「成物」的過程上，

如果詳細來分析一下，

概略地區分，

可有如下幾個階段：

首先，

分賦其精於萬物未生之前，

繼之便是德蓄以待萬物各類之形，

這是「生之畜之」。

第二步，

是妙合天地間的數種原有物質，

與這道之元素（無極之真）合併以後，

就有了萬物的形體，

那麼在這形體上，

仍以德的變現功能，

助其生長，

導其發育，

這是「長之育之」。

第三步，

是長育完成後，

又必促萬物「歸根復命」，

所以又藉前面所說的「勢」，

來促其完成，

迫其成熟，

這是「成之熟之」。

至此，

可見植物的開花結子，

樹木的落葉結實，

都是歸根復命的現象，

而人類之完成世責道德不虧，

能夠返還原處者，

這也是「歸根復命」。

不過，

在邁向「成之熟之」的過程中，

必須經得起「勢」之考驗，

例如：

草木要受秋風冬雪的肅殺，

人類也得經得起順逆的考驗方可。

以上這三個階段，

都是道的作用，

若將這些作用歸納成兩點時，

不外是生養與覆收而已，

這就是「養之覆之」。

可見此句有總結以上三個階段之意，

也藏由無至有，由有還無之機。

最後一段經文：

生而不有，

為而不恃，

長而不宰，

是謂玄德。

本章最後又把行德的精粹方法，

繼上篇道經第二章、第十章後，

又重說一遍，

彰顯此點的重要性；

不過這回並不是說聖人的行德方法，

乃是以道來直說。

此中所說，

萬物雖由道而生，

但大道並不自執其功，

故曰：「生而不有」。

而道對萬物，

但知造化而不自恃其是，

故曰：「為而不恃」。

再說道雖居高物之長而愛養萬物，

但並無宰制心，

在表現上所見的都是自然現象，

故曰「長而不宰」。

總而言之，

道的作用，

就是因為有這樣的大德大能，

所以名之曰「玄遠莫測的『玄德』」啊！

【 本 篇 到 此 】