尊貴(老子51)之五 台灣白牡丹 2014/5/28(甲午4/30)
這回把經文的末兩段說完:
故道生之,
德畜之,
長之育之,
成之熟之,
養之覆之。
這是說:
由此看來,
天地間所有的一切萬物,
在總的樞紐上說,
都是由道而生,
可是由「生物」到「成物」的過程上,
如果詳細來分析一下,
概略地區分,
可有如下幾個階段:
首先,
分賦其精於萬物未生之前,
繼之便是德蓄以待萬物各類之形,
這是「生之畜之」。
第二步,
是妙合天地間的數種原有物質,
與這道之元素(無極之真)合併以後,
就有了萬物的形體,
那麼在這形體上,
仍以德的變現功能,
助其生長,
導其發育,
這是「長之育之」。
第三步,
是長育完成後,
又必促萬物「歸根復命」,
所以又藉前面所說的「勢」,
來促其完成,
迫其成熟,
這是「成之熟之」。
至此,
可見植物的開花結子,
樹木的落葉結實,
都是歸根復命的現象,
而人類之完成世責道德不虧,
能夠返還原處者,
這也是「歸根復命」。
不過,
在邁向「成之熟之」的過程中,
必須經得起「勢」之考驗,
例如:
草木要受秋風冬雪的肅殺,
人類也得經得起順逆的考驗方可。
以上這三個階段,
都是道的作用,
若將這些作用歸納成兩點時,
不外是生養與覆收而已,
這就是「養之覆之」。
可見此句有總結以上三個階段之意,
也藏由無至有,由有還無之機。
最後一段經文:
生而不有,
為而不恃,
長而不宰,
是謂玄德。
本章最後又把行德的精粹方法,
繼上篇道經第二章、第十章後,
又重說一遍,
彰顯此點的重要性;
不過這回並不是說聖人的行德方法,
乃是以道來直說。
此中所說,
萬物雖由道而生,
但大道並不自執其功,
故曰:「生而不有」。
而道對萬物,
但知造化而不自恃其是,
故曰:「為而不恃」。
再說道雖居高物之長而愛養萬物,
但並無宰制心,
在表現上所見的都是自然現象,
故曰「長而不宰」。
總而言之,
道的作用,
就是因為有這樣的大德大能,
所以名之曰「玄遠莫測的『玄德』」啊!
【 本 篇 到 此 】