赤子（老子55）之四    台灣白牡丹   2014/7/26（甲午6/30）

〈赤子〉章末了的三句話，

在修為的認知上很重要，

有必要分三天來說它，

今天先看這個：

知和曰常，

知常曰明。

上節以「和之至也」作結尾，

故這「和」就是情感的適當發洩，

在思想和行為的啟動上達到中節限度，

也就足當發則發，當止則止，

只要不過限，

那麼，

雖屬向外發洩也不算病態，

所以這就是「和」。

否則當發而不使發，

等於嬰兒的不使哭號一樣，

硬性強迫的壓制，

或發而過了限度，

便成為過度消耗，

這樣就有傷含德了。

因此在上節中，

借赤子之握固與脧作為例子，

是寓保全元真之意。

此正如中庸未發時之致中，

和老子無欲時的觀妙一樣，

這「中」與「妙」就是人類固有的元真，

在本章上則稱作「含德之厚」的「含德」。

假使遇機而發之時，

仍以這元真之自然發洩為限度，

若能這樣的不失含德，

則元氣雖使而不傷，

元精雖動而不耗，

只要能以「和」字壓住陣腳，

就是中庸的發而中節之「和」，

和老子有欲以觀其徼的「徼」。，

今在上節以「和之至也」作尾語，

這在人生的思想行為上是有警惕作用的。

至此，

我們明白了，

人類自生以來都有純全的含德，

只要不戕伐與過度消耗，

其生來的含德就可以常保。

可是，

在實際上人類是有情動物，

很容易就濫發無止而溺於情，

又因是高級動物，

就更貪欲自私而勞其心了。

溺於情者是縱慾過度而傷含德，

勞其心者是侈欲過度而伐含德，

含德一失就等於元氣元精全都流洩了。

因此之故，

老子的原意就是教人在保全含德的前提下

能知道保持「和」態而發者，

這才是人類當行的「常」道，

而能夠知道這常道的人，

才是真正的「明」白人。

【註】「徼」本同「竅」，

就是一般所說竅妙的竅，

文句見〈定義〉章第一。

【 其 餘 解 說 待 續 】