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篇名: 觀八極拳協會大槍宣導片與香港再
作者: 天風	日期: 2012.03.15　　天氣: 　心情:

觀八極拳協會大槍宣導片與香港再戰江湖八極拳影集之感想

前言
2012年2月觀看兩部影集後首先就八協大槍宣導片而言全片約十分鐘開頭以1/2(約五分鐘二十秒)的時間引用經典論述大槍來源與所用之要中段一分鐘以持槍口訣導入後段近四分鐘以現代八協對劉師爺雲樵先生所述大槍操練的理解與心得繼而闡述對大槍技術與競賽的研發與推廣

至於香港電視再戰江湖八極拳影集則以對兩岸八極拳傳承現況的訪問與競技為主軸捨套路鮮拳理摘技巧而以大槍對賽及拳腳對打為主的紀錄影片

結論
香港電視的江湖傳奇系列第二系列”再戰江湖”影集其優點為不辭遠近勞苦採訪了各地八極拳承傳的現況. 遺憾內容皆捨套路重實戰明顯以迎合速食消費市場為軸心最大的疑惑為習拳數日就接受實戰驗證如何能真正顯示該拳路之特色? 好比初練三日鋼琴就用以評論貝多芬莫札特之長短怕非但不能驗證反誤導傳承至害

而八協影片先以經典封口引導視聽進入由文習技由章取藝以圖為繼(註:參考論文A) 其努力可嘉其過程可議其果深憾

說明
一’關於大槍宣傳片
八協於再戰江湖八極拳影片中提出兩個要項:
腿勁不用
拳不如槍
於大槍宣傳影片中提到
大槍是在練手的力量

要知八協現在對拳法與大槍的觀念得從其往昔論文著手明瞭其思維的來處

八協論文摘要如下:
* 李公(書文)晚年八極拳可能受槍法”中間一線” “身法一片” “上步用法”影響
* “拳經拳法備要”談及練力出步身法及各式手繪圖名稱註解與師爺(雲樵)所授八極拳大致雷同
* “紀效新書”也符合師爺(雲樵)八極拳架構
此三點產生下述 A的結論
A在淵源差異極大的情況下不同的拳種竟然可以如此神似於是對八極拳尋根探源有了確認篤定的欣喜結果

*一九一零年創中華武士會馬鳳圖先生之子馬明達先生評李書文先生(46歲):
“他對拳術雜兵不屑一顧”
“有時也不得不練些他本人並不以為然的東西以應付環境”
故李公大槍不種花俏重實用對拳術著墨較少平常只練單招
(據馬明達的評論以上述A論的信心引B論的文典成就八協”拳不如槍”的根據)
B李公輕拳術重大槍也可在古籍中印證:
明戚繼光紀效新書 :
“拳法似無預于大戰之技然活動手足慣勤肢體為初學入藝之門”
清吳殳手臂錄
“若拳則市井小民之事無用於兵刑止於窮途之赤手”
明武備志
“陣所實用莫若槍”

C 所以歷代武術家皆以兵器技藝服人而不在拳術上論高下這個現象尤以八極拳系統名師更甚所以練武者若要練拳用拳其肢體操作練法及用法一定深受其所練兵器影響尤其八極拳拳法深受大槍影響可以說是以槍創拳
形意拳經也提及”以槍創拳” 例如拳術的”三尖照””纏絲勁”就是來自槍法

以上ABC 三個論述可瞭解八協對拳理心態建立的基礎
以致發展出“拳不如槍”的觀念
繼而引出“腿勁不用” “大槍是在練手的力量” 等論述

若我們跳出八協論文的引導以客觀的背景來看戚吳兩位先人前輩的著書
戚繼光先生的”拳法似無預于大戰之技”與吳殳先生的”拳若市井小民之事無用於兵刑” 兩者皆以”軍陣”來對比”個人武技”

若用八協論文同樣邏輯試觀下述:
莊子說劍”天子劍一用匡諸侯天下服矣”
孫子謀攻”凡用兵之法全國為上破國次之”

此兩說皆明”陣”不如”政” 那麼讀”貞觀政要”就真可不必演陣? 不必習技? 而能護鄉衛國? 軍陣講求的是服從與團隊宛如林書豪上場講求的仍是激發團隊的功能發揮自然在軍陣的角度上不能鼓吹個人表現主義
這是戰略與戰術的差異戰術與戰技的差異而不能蓋全為吳殳所言的”無用”

再者以軍陣對仗自古六藝即有’射” 唐敗於高麗遼則大勝高麗宋又平拒於遼所持著”弓弩”也事實上軍陣中亡於弓弩者眾蒙古以騎射征天下羅馬以擲槍喪敵軍陣的發展自古即以遠距離射擊以”至人而不至於人”為兵器研發主軸正是近迫於窮途之時才以兵刃相交可知軍陣重遠距離器械甚於紅纓槍然後遠近交用明朝”武備志”所言的”陣所實用莫若槍” 單就此七言則過於斷章取義應是配套陣形中任一長短兵器皆不宜缺

承上述所以對戚繼光紀效新書中 “拳法似無預于大戰之技…” 吳殳手臂錄中“若拳則市井小民之事…” 與武備志中“陣所實用莫若槍”此三單句而成”拳不如槍”的結論表示質疑

試單以軍隊團體來說”槍” : 所謂槍陣是指部伍持長槍排成一個有利的陣式作進攻或防守的作戰槍陣的優勢常見於對抗騎兵團如果步兵間能排出有利的槍陣阻擋騎兵的衝擊力槍陣主動攻擊時則結陣前進作出支援性攻勢

槍陣弱點也因列陣密集行動不便缺靈活性易招騎兵從側切入崩解也易於成為弓箭射擊的對象，士兵間太過集中移動又慢當面對騎射的時候防禦極弱在弓箭給予槍陣形一定攪亂後用騎兵突擊切入槍陣易亂終以輕裝步兵從槍縫中進入予以白刃戰槍陣瓦解

另參考日本江戶時期松平信興著 “雜兵物語”

槍衾

以二十~三十人為一排面採圍攻前進不用突刺用整齊排列由上往下拍打的方式攻擊槍衾是一種重於利用長槍作攻勢的陣勢而不是防守式的

槍衾的佈陣的隊形比較槍陣不再是四四方方的要求是小隊組織利用槍的用途比較廣不但可以攻擊騎乘隊而且對步兵團時也可因應隊友槍向來避免太近身時的不利甚至利用長槍在較遠方攻擊短兵當敵人眾多可以拉近彼此距離集中防守而敵人少時則拉開戰陣如槍衾般包圍效人是應用靈活的陣勢
槍衾常用於作突擊能夠因應情況予以包圍攻擊彼此間相支援雖然必須對士兵間有很好的訓練才能夠發揮所用(註:此句可以明白個人強整伍效率才能好) 卻不失是一種評價很高的陣勢
(註: 槍裘戰法的產生將槍由上往下打繼以從下往上挑這個動作說穿了就是農夫耕鋤的基本動作將農兵最擅長的動作代入陣中發揮的實戰力最大而非以分合提櫓拿捲攔鈎剔砑十訣上陣為何? 年拳月棍日日槍也非一蹴可幾之技卻因長兵之功不能不用何以應之耕鋤為用最效紀效新書亦有類槍裘之陣法記載) http://www.archive.org/stream/06049823.cn#page/n30/mode/2up(紀效新書)
此外各國步兵方陣如羅馬龜甲陣馬其頓方陣等皆為以陣攻防說明個人武技在軍陣中功效並不彰顯軍陣講求的是”整勁” 而整勁效用的產生卻又須要單點的功能先達即點線面的道理有如先通長拳才能後達八極 (八極乃頭肩肘手尾胯膝足的整勁效果)

這好比修身齊家治國平天下的道理每個階段有每個階段的重點
但基礎永遠是”修身”起始而武術的基礎正是拳法

同樣我們也可以找些古籍引經據典導入論述如下:

欽定四庫全書子部二明何良臣 ”陣紀” :
“學藝先學拳次學棍拳棍法明則刀槍諸技特易易耳所以拳棍為諸藝之本源”

“拳經拳法備要”(明張鳴鶚編輯) 總序：
“拳有身法手法步法實為武藝三根本根不備不足以精器械欲精器械必先論拳”
同上”拳經拳法備要” :
“大凡學拳先貴立其根本本者何也？腳步與身法是也 ”

上述經典可說明八協提出之”拳不如槍”腿勁不用”頗有可斟酌的空間

八協亦提到”大槍是在練手的力量” 雖然考古籍 “陣紀”教練篇亦指出” 平時學藝噐械宜重臨陣噐械宜輕此為練手之力” 然而此處可兩分向思考

一為若將大槍以舉重啞鈴當之啞鈴的確是在練肌力唯若以長兵視之大槍不是在練肌力其用是在透甲殺敵
二若論臂力的來源以中國武術的角度而言不在肌肉而在筋骨筋骨力量又源於脊椎脊椎之力源於入地腿力的上傳

由脊椎發出的力量同時匯整下墜力(收丹田鼓命門以致脊椎中正上傳夾脊) 與上衝力及至左右的扭力所以雙腳撐地步沉勁發如抖巾

大槍之所以好是因為它能開發脊椎之力的整勁符合中國拳勁的要求
由脊椎抖出的勁由內扭外雖為纏絲傳動(振幅)向外中心平穩為骨節之力
由四肢扭出的勁由外扭內雖有纏絲傳動(振幅)向內中心反成負荷為肌肉力

如此應知八協與港視於影片中提出的觀念”大槍是在訓練手的力量”確有可議之處

二’關於香港電視再戰江湖八極拳影片與當今武術推廣之思維

香港電視再戰江湖影片中喬靖夫先生說
“武術對打的時候那一刻可以真實看到自己內裡的恐懼猶疑自然會在遇上危險時表露出來可以真實的面對自己看到自己的缺點我會視之為一種修練”
明何良臣陣紀教練篇也曾提出:
“兵無膽氣雖精勇無所用也故善練兵者必練兵之膽氣”

也許正是這種觀念讓初習武者皆欲以鬥武來驗證武術體能與膽識
有人說”拳怕少壯”正是畏於少壯的體能與初犢之血勇然而這是單單說打
天生動物即能打之打架
若要成為”人的武術”則要棄自然人之習性: 肌肉發力肢體帶動身體用句術語即為”以手領身”之弊
要成就”武術之人”則要養成武人習性:
骨節發勁脊椎帶動身體以身領手整勁纏絲
(瞭解薦骨即可明瞭命門的動作馬步該不該翹臀的爭議不攻自破 )

徐紀老師於”持有寶劍動星文”一書中曾說出練拳三種心態
“說拳氣死人埋頭苦練拳”
“說拳無兄弟實打分天下”
“什麼都好說就是不說拳”

又說
“拳要有傳承只能身上求”
“要有身來傳就要靠推廣”

中國武術為中國文化之一環歷經千年以上的格鬥淘汰與融合演化與肌肉物理最大差異為中國武術講求內運外動因而意念引導的筋骨操作成為運動的核心動能

八協與香港電視對於武術之”推廣”而言其功有目共睹其付出之辛勞令人動容
遺憾對武術”傳承”並未確實求之於身並未確實讓武術上身且因其推廣的成效造成對中國武術的觀念扭曲使中國武術形成指鹿為馬劣幣驅逐良幣的漣漪效應

辦法
古人習武多為生存格鬥所用
今人習武目的可以多項可以表演可為藝術可以運動可為養身可以養性可以格鬥從來因目的的取捨而改變學習的內容唯若將公園的太極操或將操練功法當成武術也就馮京當馬涼了
徐紀老師認為 “武術的功能是往根本上改進自己的一種修行不能自欺欺人”
又說”學套路是訪道的階段練功法是得訣的必須作實戰是證果的行為”

武術若為防身傷人的格鬥技法生死存亡格鬥驗證為不可避的道路
而格鬥驗證若演變成規則比賽則轉道為運動藝術因規則綁法絕非本來的生死技法運動可以鍛鍊體能培養膽識雖為武術的外在條件但非”武術本身”

“大匠示人以規矩”

要將”傳承”與”推廣”的目的達成有若市場行銷(推廣) 有若品質管理(傳承)
從教育的角度切入可藉”傳統教學”與”建構教學”來幫助理解:

傳統教學建構教學

哲學基礎 *客觀論 *建構論
*知識本身有恒真的價值 *意義是由社會協調而來

學習內容 *適合動作技能語文資訊及具體概念 *適合學習問題解決及認知策略等進階知識
*簡擬現實世界 *呈現現實世界的真實面貌

學習者 *可在教學過程中調整個別差異 *學習者的共備知識影響學習結果
*重視學習者的行為 *強調學習者有自我管理能力
*被動接受知識 *主動參與學習

學習項目 *教學的人造的 *情境的真實的

評量 *重視成效 *重視過程
*以學習目標為標準 *目標中立導向

將傳統與建構教學統合來看就是傳授與實習的結合
導入武術教學具體說來即為傳授與實戰
而由模擬實戰產生的比賽活動除了給與學習者參與的鍛鍊外成績的獎勵與觀眾都能為武術帶來推廣的效應

模擬實戰的比賽內容一直以來的難處為:
*為了短期效果講求肌肉力的開發而非骨節力遠離中國武術的基本要求
*受規則影響打規則而不打武術規則本能化後而喪失武術內涵
*易造成傷害或受護具限制無法展技
*最大的缺點為因上述原因而打回自然人打法退化武術人的鍛鍊

若想改進上述兵器的模擬實戰成為一個可替代的可能
*護具的限制等同於兵伍中護甲對運動的限制
而兵器模擬實戰中又以日本劍術比賽的護具發展較為成熟如以此點觀之
中國苗刀模擬實戰可行性較高原因如下:
*借由日本劍術比賽護具兵刃的成熟發展修改後可迅速引為苗刀之用
*改良日本劍術比賽規則至符合實戰苗刀操作如可以攻擊腿部可以腿踢肘擊等
*苗刀套路精簡適宜學習推廣且招式內容與拳理配合容易理解教學及裁判
或有說學習日本劍術喪失中國風格等云云
實則日本劍為唐刀引進之演化日本劍服亦為引進中國吳服之演化

至於苗刀其名說法有三:
一’ 形如禾苗而命名 (如雁翎刀柳葉刀之流如是)

二’ 中國南方苗傜地域所使用長刀萬曆年間(1599)的播州之役所繳獲播州畔苗的刀械即全名之以長刀[3] 天啟年間遼瀋諸役(1621) 努爾哈齊所面對的四川土司明軍，手中所執即為「大刀利劍」[4]康熙年間三藩之亂(1673-1682) 吳三桂所部「有五六千敢死之兵㿜所謂苗奴也…其劍長而廣」[5] 總之「苗瑤刀長六七尺」[6] 其長度略勝於倭刀而在伯仲之間註:[3]李化龍《平播全書》[4]《清太祖高皇帝實錄》天命六年三月癸卯段 [5]《朝鮮肅宗實錄》四年三月丁丑條[6] 錢海岳《南明史》〈兵志〉段

三’浙江苗山所產之鐵所鑄長刀 (東漢曹丕”大牆上篙行” 帝王所服辟除兇殃禦左右奈何致福祥吳之辟閭越之步光楚之龍泉韓有墨陽苗山之鋌羊頭之鋼知名前代鹹自謂麗且美曾不知君劍良綺難忘) (漢書苗山自禹葬後更名會稽<浙江會稽山>) (西漢 “淮南子” “苗山之鋌羊頭之鋼” 苗山利金所出羊頭之鋼 <白羊子刀也>)(西晉傅玄“正都賦”雲“苗山之鋌,鑄以為劍;百劈文身,質美銘鑒”)

無論長兵之大槍短兵之刀劍雙手操作之苗刀借兵刃道具防具之實戰演練可避免拳法直擊深沉的傷害以防具代盔甲或為驗證實戰建構拳理實習的一個好方式

“拳要有傳承只能身上求”
“要有身來傳就要靠推廣”
承續傳統教學輔以建構教學守傳統開泰來為中國傳統武術繼往開來

中國傳統武術為非物質文化資產只能身上求只能身上傳
文章圖誌只保外相無過程求之為法不可不慎最忌自欺

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