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篇名: 命根養生篇伯高太師復問岐伯曰
作者: alan	日期: 2014.02.17　　天氣: 　心情:

命根養生篇
伯高太師復問岐伯曰：養生之道，可得聞乎?岐伯曰：愚何足以知之。伯高再問，岐伯曰，人生天地之中，不能與天地並久者，不體天地之道也。天錫人以長生之命，地錫人以長生之根。天地錫人以命根者，父母子之也。合父母之精，以生人之身，則精即人之命根也。魂魄藏於精之中，魂屬陽，魄屬陰，魂趨生，魄趨死。夫魂魄皆神也。凡人皆有神，內存則生，外遊則死。魂最善遊，由於心之不寂也。
廣成子謂：抱神以靜者，正抱心而同寂也。伯高曰：夫精者，非腎中之水乎?水性主動，心之不寂者，不由於腎之不靜乎?岐伯曰：腎水之中，有真火在焉。水欲下而火欲升，此精之所以不靜也。精一動而心搖搖矣。然而製精之不動，仍在心之寂也。伯高曰：吾心寂矣，腎之精欲動奈何?岐伯曰：水火原相須也，無火則水不安，無水則火亦不安。制心而精動者，由於腎水之涸也。補先天之水以濟心，則精不動而心易寂矣。
陳遠公曰：精出於水，亦出於水中之火也。精動由於火動，火不動則精安能搖乎?!可見精動由於心動也，心動之極則水火俱動矣。
　　故安心為利精之法也。（此段亦精妙，可惜為誓所拘，不能盡洩）
救母篇

容成問於岐伯曰：天癸之水，男女皆有之，何以婦人經水謂之天癸乎?岐伯曰：天癸水，壬癸之水也。壬水屬陽，癸水屬陰，二水者先天之水也。男為陽，女為陰，故婦人經水以天癸名之。其實壬癸未嘗不合也。容成曰：男子之精，不以天癸名者，又何故歟?岐伯曰：精者，合水火名之。水中有火，始成其精。呼精而壬癸之義已包於內，故不以天癸名之。容成曰：精與經同一水也，何必兩名之?岐伯曰：同中有異也。男之精，守而不溢；女之經，滿而必洩也。癸水者，海水也，上應月，下應潮，月有盈虧，潮有往來，女子之經水應之，故潮汐月有信，經水亦月有期也。以天癸名之，別其水為癸水，隨天運為轉移耳。容成曰：其色赤者何也?岐伯曰：男之精，陽中之陰也，其色白。女之經，陰中之陽也，其色赤。況流於任脈，通於血海，血與經合而成濁流矣。容成曰：男之精虧而不溢者，又何也?岐伯曰：女子陰有餘陽不足，故滿而必洩。男子陽有餘陰不足，故守而不溢也。容成曰：味鹹者何也?岐伯曰：壬癸之水，海水也。海水味鹹，故天癸之味應之。容成曰：女子二七經行，稚女不行經何也?岐伯曰：女未二七則任衝未盛，陰氣未動，女猶純陽也，故不行經耳。容成曰：女過二七，不行經而懷孕者，又何也?岐伯曰：女之變者也，名為暗經，非無經也。無不足，無有餘，乃女中最貴者。終身不字，行調息之功，必長生也。容成問曰：婦女經水，上應月，下應潮，宜月無愆期矣。何以有至有不至乎?岐伯曰：人事之乖違也。天癸之水，生於先天，亦長於後天也。婦女縱慾傷任督之脈，則經水不應月矣。懷抱憂鬱以傷肝膽，則經水閉而不流矣。容成曰：其故何也?岐伯曰：人非水火不生，火乃腎中之真火，水乃腎中之真水也。水火盛則經盛，水火衰則經衰。任督脈通於腎，傷任督未有不傷腎者。交接時，縱慾洩精，精傷任督之脈亦傷矣。任督脈傷，不能行其氣於腰臍，則帶脈亦傷，經水有至有不至矣。夫經水者，火中之水也。水衰不能製火，則火炎水降，經水必先期至矣。火衰不能生水，則水寒火冷，經水必後期至矣。經水之愆期，因水火之盛衰也。容成曰：肝膽傷而經閉者，謂何?岐伯曰：肝藏血者也，然又最喜疏泄。膽與肝為表裡也，膽木氣鬱，肝木之氣亦鬱矣。木鬱不達，任衝血海皆抑塞不通，久則血枯矣。容成曰：木鬱何以使水之閉也?岐伯曰：心腎無咎不交者也。心腎之交接，責在胞胎，亦責在肝膽也。肝膽氣鬱，胞胎上交肝膽，不上交於心，則腎之氣亦不交於心矣。心腎之氣不交，各臟腑之氣抑塞不通，肝克脾，膽克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能資於心腎乎?水火未濟，肝膽之氣愈鬱矣。肝膽久鬱，反現假旺之象，外若盛內實虛。腎因子虛轉去相濟涸水，而鬱火焚之，木安有餘波以下泄乎?此木鬱所以水閉也。鬼臾區間曰：氣鬱則血閉，血即經乎?岐伯曰：經水，非血也。鬼臾區曰：經水非血，何以血閉而經即斷乎?岐伯曰：經水者，天一之水也，出於腎經，故以經水名之。鬼臾區曰：水出於腎，色宜白矣，何赤乎?岐伯曰：經水者，至陰之精，有至陽之氣存焉，故色赤耳，非色赤即血也。鬼臾區曰：人之腎有補無瀉，安有餘血乎?岐伯曰：經水者，腎氣所化，非腎精所洩也。女子腎氣有餘，故變化無窮耳。鬼臾區曰：氣能化血，各經之血不從之而洩乎?岐伯曰：腎化為經，經化為血，各經氣血無不隨之而各化矣。是以腎氣通則血通，腎氣閉則血閉也。鬼臾區曰：然則氣閉宜責在腎矣，何以心肝脾之氣鬱而經亦閉也?岐伯曰：腎水之生，不由於三經。腎水之化，實關於三經也。鬼臾區曰：何也?岐伯曰：腎不通肝之氣，則腎氣不能開。腎不交心之氣，則腎氣不能上。腎不取脾之氣，則腎氣不能成。蓋交相合而交相化也。苟一經氣鬱，氣即不入於腎，而腎氣即閉矣。況三經同鬱，腎無所資，何能化氣而成經乎?是以經閉者，乃腎氣之鬱，非止肝血之枯也。倘徒補其血，則鬱不宣反生火矣。徒散其瘀，則氣益微反耗精矣。非惟無益，而轉害之也。鬼臾區曰：大哉言乎!請勒之金石，以救萬世之母乎。
(大哉,觀上言句句入裡,再結合倪醫師的文章,當可再無疑惑。)

陳遠公曰：一篇救母之文，真有益於母者也。講天癸無餘義，由於講水火無餘義也。水火之不通，半成於人氣之鬱。解鬱之法，在於通肝膽也，肝膽通則血何閉哉!
　　正不必又去益腎也。誰知肝膽不鬱而腎受益乎，鬱之害亦大矣。
（凌波按：天癸之義大抵相當於“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之一，一就是無極，無極而太極，太極就是有對立統一。中華哲學較諸老馬之學為高即在此處。說遠了，再說醫道，天癸相當於腦垂體的內分泌物質。由腦而帶動全身，可謂無極而太極，此不過讓初學有所把握，說到底還是有所區別）

紅鉛損益篇
容成問曰：方士採紅鉛接命，可為訓乎?岐天師曰：慎欲者采之，服食延壽；縱慾者釆之，服食喪軀。容成曰：人能慎欲，命自可延，何藉紅鉛乎?岐伯曰：紅鉛延景丹也。容成曰：紅鉛者，天癸水也。雖包陰陽之水火，溢滿於外則水火之氣盡消矣，何以接命乎?岐伯曰：公之言，論天癸則可，非論首經之紅鉛也。經水甫出戶輒色變，獨首經之色不遽變者，全其陰陽之氣也。男子陽在外，陰在內；女子陰在外，陽在內。首經者，坎中之陽也。以坎中之陽補離中之陰，益乎不益乎。獨補男有益，補女有損。補男者，陽以濟陰也；補女者，陽以亢陽也。容成曰：善。
陳遠公曰：紅鉛何益於人，講無益而成有益者，辨其既濟之理也。誰謂方士非恃之以接命哉。（大抵不懂行的人說到紅鉛無不說其無用，痛罵方士誤人。其實世上之事有真必有假落入後天，本是有兩極的。方法是死的，全在人之運用。紅鉛之友人房中術亦是如此。）
初生微論篇
容成問曰：人之初生，目不能睹，口不能餐，足不能履，舌不能語，三月而後見，八月而後食，期歲而後行，三年而後言，其故何也?岐伯曰：人之初生，兩腎水火未旺也。三月而火乃盛，故兩目有光也。八月而水乃充，故兩齦有力也。期歲則髓旺而臏生矣。三年則精長而囟合矣。男十六天癸通，女十四天癸化。容成曰：男以八為數，女以七為數，子知之矣。天師於二八、二七之前，《內經》何未言也?岐伯曰：《內經》首論天癸者，嘆天癸難生易喪也。男必至十六而天癸滿，年末十六皆未滿之日也。女必至十四而天癸盈，年未十四皆未滿之日也。既滿既盈，又隨年俱耗，示人宜守此天癸也。容成曰：男八八之後猶存，女七七之後仍在，似乎天癸之未盡也。天師何以七七、八八之後不再言之歟?岐伯曰：予淪常數耳，常之數可定，變之數不可定也。予所以論常不論變耳。
陳遠公曰：人生以天癸為主，有則生，無則死也。常變之說，惜此天癸也。二七、二八之論，亦可言而言之，非不可言而不言也。
骨陰篇
鳥師問於岐伯曰：嬰兒初生，無膝蓋骨，何也?岐伯曰：嬰兒初生，不止無膝蓋骨也，囟骨、耳後完骨皆無之。鳥師曰：何故也?岐伯曰：陰氣不足也。陰氣者，真陰之氣也。嬰兒純陽無陰，食母乳而陰乃生，陰生而囟骨，耳後完骨、膝蓋骨生矣。生則兒壽，不生則天。鳥師曰：其不生何也?岐伯曰：三骨屬陰，得陰則生，然亦必陽旺而長也。嬰兒陽氣不足，食母乳而三骨不生，其先天之陽氣虧也。陽氣先漓，先天已居於缺陷，食母之乳補後天而無餘，此三骨之所以不生也。三骨不生又焉能延齡乎!
鳥師曰：三骨缺一，亦能生乎?岐伯曰：缺一則不全乎其人矣。鳥師曰：請悉言之。岐伯曰：囟門不合則腦髓空也；完骨不長則腎宮虛也；膝蓋不生則雙足軟也。腦髓空則風易入矣；腎宮虛則聽失聰矣；雙足軟則顛僕多矣。鳥師曰：吾見三骨不全亦有延齡者，又何故歟?岐伯曰：三者之中，惟耳無完骨者亦有延齡，然而疾病不能無也。若囟門不合、膝蓋不生，吾未見有生者。蓋孤陽無陰也。
陳遠公曰：孤陽無陰，人則不生，則陰為陽之天也。無陰者，無陽也。陽生於陰之中，陰長於陽之外，有三骨者，得陰陽之全也。（學者於此段不必盡信，得其理，忘其詞，斯為善學。）

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