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篇名: 包絡配腑篇天老問於岐伯曰：天
作者: alan	日期: 2014.02.17　　天氣: 　心情:

包絡配腑篇
天老問於岐伯曰：天有六氣，化生地之五行，地有五行，化生人之五臟。有五臟之陰，即宜有五腑之陽矣，何以髒止五，腑有七也?岐伯曰：心包絡，腑也，性屬陰，故與臟氣相同，所以分配六腑也。天老曰：心包絡既分配腑矣，是心包絡即臟也，何不名臟而必別之為腑耶?岐伯曰：心包絡，非臟也。天老曰：非臟列於臟中，毋乃不可乎?岐伯曰：臟稱五不稱六，是不以髒予包絡也。腑稱六，不稱七，是不以腑名包絡也，天老曰：心包絡，非臟非腑何以與三焦相合乎?岐伯曰：包絡與三焦為表裡，二經皆有名無形，五臟有形與形相合，包絡無形，故與無形相合也。天老曰：三焦為孤臟，既名為臟，豈合於包絡乎?岐伯曰：三焦雖亦稱臟，然孤而寡合，仍是腑非臟也，舍包絡之氣，實無可依，天然配合，非勉強附會也。天老曰：善。雷公曰：肺合大腸，心合小腸，肝合膽，脾合胃，腎合膀胱，此天合也。三焦與心包絡相合，恐非天合矣。岐伯曰：包絡非臟而與三焦合者，包絡里三焦表也。雷公曰：三焦腑也，何分錶裡乎?岐伯曰：三焦之氣，本與腎親，親腎不合腎者，以腎有水氣也。故不合腎而合於包絡耳。雷公曰：包絡之火氣出於腎，三焦取火於腎，不勝取火於包絡乎。岐伯曰：膀胱與腎為表裡，則腎之火氣必親膀胱而疏三焦矣。包絡得腎之火氣，自成其腑，代心宣化，雖腑猶臟也。包絡無他腑之附，得三焦之依而更親，是以三焦樂為表，包絡亦自安於里，孤者不孤，自合者永合也。雷公曰：善。應龍問曰：包絡腑也，三焦亦自成腑，何以為包絡之使乎?岐伯曰：包絡即膻中也，為心膜鬲，近於心宮，遮護君主，其位最親，其權最重，故三焦奉令不敢後也。應龍曰：包絡代心宣化，宜各臟腑皆奉令矣，何獨使三焦乎了岐伯曰：各腑皆有表裡，故不聽包絡之使，惟三焦無臟為表裡，故包絡可以使之。應龍曰：三焦何樂為包絡使乎?岐伯曰：包絡代心出治，腑與臟同，三焦聽使於包絡，猶聽使於心，故包絡為裡，三焦為表，豈勉強附會哉。應龍曰：善。
陳士鐸曰：包絡之合三焦，非無因之合也。包絡之使三焦，因其合而使；之也，然合者，仍合於心耳，非包絡之司為合也。
膽腑命名篇
胡孔甲問於岐伯曰：大腸者，白腸也，小腸者，赤腸也，膽非腸，何謂青腸乎?歧伯曰：膽貯青汁，有入無出，然非腸何能通而貯之乎，故亦以腸名之。青者，木之色，膽屬木，其色青，故又名青腸也。胡孔甲曰：十一臟取決於膽，是腑亦有臟名矣，何臟分五而腑分七也?岐伯曰：十一臟取決於膽，乃省文耳，非腑可名臟也。孔甲曰：膽既名為臟，而十一臟取決之，固何所取之乎?岐天師曰：膽司滲，凡十一臟之氣得膽氣滲之，則分清化濁，有奇功焉。孔甲曰：膽有入無出，是滲主入而不主出也，何能化濁乎?岐伯曰：清滲入則濁自化，濁自化而清亦化矣。孔甲曰：清滲入而能化，是滲入而仍滲出矣。岐伯曰：膽為清淨之府。滲入者，清氣也，遇清氣之臟腑亦以清氣應之，應即滲之機矣，然終非滲也。孔甲曰：臟腑皆取決於膽，何臟腑受膽之滲乎?岐伯曰：大小腸膀胱皆受之，而膀胱獨多焉，雖然膀胱分膽之滲，而膽之氣虛矣。膽虛則膽得滲之禍矣，故膽旺則滲益，膽虛則滲損。孔甲曰：膽滲何氣則受損乎?岐伯曰：酒熱之氣，膽之所畏也，過多則滲失所司，膽受損矣，非毒結於腦則涕流於鼻也。孔甲曰：何以治之?岐伯曰：剌膽絡之穴，則病可已也。孔甲曰：善。
陳士鐸曰：膽主滲，十二臟皆取決於膽者，正決於滲也。膽不能滲又何取決乎。
任督死生篇
雷公問曰：十二經脈之外，有任督二脈，何略而不言也?岐伯曰：二經之脈不可略也。以二經散見於各經，故言十二經脈而二經已統會於中矣。雷公曰：試分言之。岐伯曰：任脈行胸之前，督脈行背之後也。任脈起於中極之下，以上毛際，循腹裡，上關元，至咽嚨上頤，循面入目眥，此任脈之經絡也。督脈起於少腹，以下骨中央，女子入系廷孔，在溺孔之際，其絡循陰器合纂間，統纂後，即前後二陰之間也，別繞臀至少陰，與巨陽中絡者合少陰，上股內後廉，貫脊屬腎與太陽。起於目內眥，上額交巔上，入絡腦，至鼻柱，還出別下項，循肩膊挾脊抵腰中，入循膂絡腎。其男子循莖下至纂，與女子等，其少腹直上者，貫臍中央，上貫心，入喉上頤環唇，上係兩目之下中央，此督脈之經絡也。雖督脈止於齦交，任脈止於承漿，其實二脈同起於會陰。止於齦交者未嘗不過承漿，止於承漿者未嘗不過齦交，行於前者亦行於後，行於後者亦行於前，循環周流彼此無間，故任督分之為二，合之仍一也。夫會陰者，至陰之所也。任脈由陽行於陰，故脈名陰海。督脈由陰行於陽，故脈名陽海。非齦交穴為陽海，承漿穴為陰海也。陰交陽而陰氣生，陽交陰而陽氣生，任督交而陰陽自長，不如海之難量乎，故以海名之。雷公曰：二經之脈絡予已知之矣。請問其受病何如?岐伯曰：二經氣行則十二經之氣通，二經氣閉則十二經之氣塞，男則成疝，女則成瘕，非遺溺即脊強也。雷公曰：病止此乎?岐伯曰：腎之氣必假道、於任督二經，氣閉則腎氣塞矣。女不受妊，男不射精，人道絕矣。然則任督二經之脈絡，即人死生之道路也。雷公曰：神哉論也。請載《外經》，以補《內經》未備。
陳士鐸曰：任督之路，實人生死之途。說得精好入神。

陰陽二蹺篇
司馬問曰：奇經八脈中有陰蹺陽蹺之脈，可得聞乎?岐伯曰：《內經》言之矣。司馬曰：《內經》言之，治病未驗或有未全歟。岐伯曰：《內經》約言之，實未全也。陰蹺脈足少陰腎經之別脈也，起於然骨之照海穴，出內踝上，又直上之，循陰股以入於陰，上循胸裡，入於缺盆，上出入迎之前，入於目下鳩，屬於目眥之睛明穴，合足太陽膀胱之陽蹺而上行，此陰蹺之脈也。陽蹺脈足太陽膀胱之別脈也，亦起於然骨之下申脈穴，出外踝下，循僕參，郄於附陽，與足少陽會於居髎，又與手陽明會於肩髃及巨骨，又與手太陽陽維會於臑俞，與手足陽明會於地倉及巨髎，與任脈足陽明會於承泣，合足少陰腎經之陰蹺下行，此陽蹺之脈也。然而蹺脈之起止，陽始於膀胱而止於腎，陰始於腎而止於膀胱，此男子同然也，若女子微有異。男之陰蹺起於然骨，女之陰蹺起於陰股；男之陽蹺起於申脈，女之陽蹺起於僕參。知同而治同，知異而療異，則陽蹺之病不至陰緩陽急，陰蹺之病不至陽緩陰急，何不驗乎。司馬公曰：今而後，陰陽二蹺之脈昭然矣。
陳士鐸曰：二蹺之脈，分諸男女。《內經》微別，人宜知之，不可草草看過。
奇恆篇
奢龍問於岐伯曰：奇恆之腑，與五臟並主藏精，皆可名臟乎?岐伯曰：然。奢龍曰：腦髓骨脈膽女子胞，既謂奇恆之腑，不宜又名臟矣。岐伯曰：腑謂臟者，以其能藏陰也。陰者，即腎中之真水也。真水者，腎精也。精中有氣，而腦髓骨脈膽女子胞皆能藏之，故可名腑，亦可名臟也。奢龍曰；修真之士，何必留心於此乎?岐伯曰：人欲長生，必知斯六義，而後可以養精氣，結聖胎者也。奢龍曰：女子有胞以結胎，男子無胞何以結之?岐伯曰：女孕男不妊，故胞屬之女子，而男子未嘗無胞也，男子有胞而後可以養胎息，故修真之士必知。斯六者至要者則胞與腦也，腦為泥丸，即上丹田也；胞為神室，即下丹田也。骨藏髓，脈藏血，髓藏氣，腦藏精，氣血精髓盡升泥丸，下降於舌，由舌下華池，由華池下廉泉玉英，通於膽，下貫神室。世人多欲，故血耗氣散，髓竭精亡也。苟知藏而不瀉，即返還之道也。奢龍曰：六者宜藏，何道而使之藏乎?岐伯曰：廣成子有言，毋搖精，毋勞形，毋思慮營營，非不瀉之謂乎。奢龍曰；命之矣。
陳士鐸曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，非臟也，非臟而以髒名之，以其能藏也，能藏故以髒名之，人可失諸藏乎。
小絡篇
應龍問於岐伯曰：膜原與肌腠有分乎?岐伯曰：二者不同也。應龍曰：請問不同?岐伯曰：肌腠在膜原之外也。應龍曰；肌腠有脈乎?岐伯曰：肌腠膜原皆有脈也，其所以分者，正分於其脈耳。肌腠之脈，外連於膜原，膜原之脈，內連於肌腠。應龍曰：二脈乃表裡也，有病何以分之?岐伯曰：外引小絡痛者，邪在肌腠也。內引小絡痛者，邪在膜原也。應龍曰：小絡又在何所?岐伯曰：小絡在膜原之間也。
陳士鐸曰：小絡一篇，本無深文，備載諸此。以小絡異於膜原耳，知膜原之異，即知肌腠之異也。
肺金篇
少師問曰：肺金也，脾胃土也，土宜生金，有時不能生金者謂何了岐伯曰：脾胃土旺而肺金強，脾胃土衰而肺金弱，又何疑乎。然而脾胃之氣太旺，反非肺金所喜者，由於土中火氣之過盛也。土為肺金之母，火為肺金之賊，生變為克，烏乎宜乎。少師曰：金畏火克，宜避火矣，何又親火乎?岐伯曰：肺近火，則金氣之柔者必銷矣。然肺離火，則金氣之頑者必折矣。所貴微火以通薰肺也。故土中無火，不能生肺金之氣。而土中多火，亦不能生肺金之氣也。所以烈火為肺之所畏，微火為肺之所喜。少師公曰：善。請問金木之生剋?岐伯曰：肺金制肝木之旺，理也。而肝中火盛，則金受火炎肺，失清肅之令矣。避火不暇，敢制肝木乎了即木氣空虛，已不畏肺金之刑，況金受火制，則肺金之氣必衰，肝木之火愈旺，勢必橫行無忌，侵伐脾胃之土，所謂欺子弱而凌母強也。肺之母家受敵，御木賊之強橫，奚能顧金子之困窮，肺失化源，益加弱矣。肺弱欲其下生腎水難矣，水無金生則水不能製火，毋論上焦之火焚燒，而中焦之火亦隨之更熾甚，且下焦之火亦挾水沸騰矣。少師曰：何肺金之召火也?岐伯曰：肺金，嬌臟也，位居各臟腑之上，火性上炎，不發則已，發則諸火應之。此肺金之所以獨受厥害也。少師曰：肺為嬌臟，曷禁諸火之威逼乎，金破不鳴斷難免矣。何以自免於禍乎?岐伯曰：仍賴腎子之水以救之。是以肺腎相親更倍於土金之相愛。以土生金，而金難生土。肺生腎，而腎能生肺，晝夜之間，肺腎之氣實彼此往來兩相通，而兩相益也。少師曰：金得水以解火，敬聞命矣。然金有時而不畏火者，何謂乎?岐伯曰：此論其變也。少師曰：請盡言之。岐伯曰：火爍金者，烈火也。火氣自微何以爍。金非惟不畏火，且侮火矣。火難制金，則金氣日旺。肺成頑金過剛而不可犯，於是肅殺之氣必來伐木。肝受金刑力難生火，火勢轉衰，變為寒火奚。足畏乎。然而火過寒無溫氣以生土，土又何以生金。久之火寒而金亦寒矣。少師曰：善。請問金化為水，而水不生木者，又何謂乎?岐伯曰：水不生木，豈金反生木乎。水不生木者，金受火融之水也。真水生木而融化之，水克木矣。少師曰：善。
陳士鐸曰：肺不燥不成頑金，肺過濕不成柔金，以肺中有火也。肺得火則金益，肺失火則金損。故金中不可無火，亦不可有火也。水火不旺，金反得其宜也。
　　總不可使金之過旺耳。

肝木篇
少師曰：肝屬木，木非水不養，故腎為肝之母也。腎衰則木不旺矣，是肝木之虛，皆腎水之涸也。然而肝木之虛，不全責腎水之衰者何故?岐伯曰：此肝木自鬱也。木喜疏泄，遇風寒之邪，拂抑之事，肝輒氣鬱不舒。肝鬱必下克脾胃，制土有力，則木氣自傷，勢必求濟腎水，水生木而鬱氣未解，反助剋土之橫。土怒水助轉來克水。肝不受腎之益，腎且得土之損，未有不受病者也。腎既病矣，自難滋肝木之枯，肝無水養，其鬱更甚。鬱甚而剋土愈力。脾胃受傷氣難轉輸，必求救於心火，心火因肝木之鬱全不顧心，心失化源，何能生脾胃之土乎。於是憐土予之受傷，不敢咎肝母之過，逆反嗔肺金不制肝木，乃出其火而克肺，肺無土氣之生，復有心火之克則肺金難以自存。聽肝木之逆，無能相制矣。少師曰：木無金制宜木氣之舒矣，何以仍鬱也?岐伯曰：木性曲直，必得金制有成。今金弱木強，則肝寡於畏，任鬱之性以自肆，土無可克水，無可養火，無可助，於是木空受焚矣。此木無金製而愈鬱也。所以治肝必解鬱為先，鬱解而肝氣自平。何至剋土，土無木剋則脾胃之氣自易升騰，自必忘克，腎水轉生肺金矣。肺金得脾胃二土之氣，則金氣自旺，令行清肅。腎水無匱乏之憂，且金強制木，木無過旺肝氣平矣。少師曰：肝氣不平可以直折之乎?岐伯曰：肝氣最惡者鬱也。其次則惡不平，不平之極即鬱之極也。故平肝尤尚解鬱。少師曰：其故何也?岐伯曰：肝氣不平，肝中之火過旺也。肝火過旺，由肝木之塞也。外閉內焚，非爍土之氣即耗心之血矣。夫火旺宜為心之所喜，然溫火生心，烈火逼心，所以火盛之極，可暫用寒涼以瀉。肝火鬱之極，宜兼用舒洩以平肝也。少師曰：善。
陳士鐸曰：木不鬱則不損，肝木之鬱即逆之之謂也。人能解鬱，則木得其平矣。何鬱之有。

腎水篇
少師曰；請問腎水之義。岐伯曰：腎屬水，先天真水也。水生於金，故肺金為腎母。然而肺不能竟生腎水也，必得睥土之氣薰蒸，肺始有生化之源，少師曰：土克水者也，何以生水?岐伯曰：土貪生金，全忘克水矣。，少師曰；金生水而水養於金，何也?岐伯曰：腎水非肺金不生，肺金非腎水不潤。蓋肺居上焦，諸臟腑之火，咸來相逼，苟非腎水灌注，則肺金立化矣。所以二經子母最為關切。無時不交相生，亦無時不交相養也。是以補腎者必須益肺，補肺者必須潤腎，始既濟而成功也。少師曰：腎得肺之生即得肺之損，又何以養各臟腑乎?岐伯曰：腎交肺而肺益生腎，則腎有生化之源。山下出泉涓涓正不竭也。腎既優渥，乃分其水以生肝。肝木之中本自藏火，有水則木且生心，無水則火且焚木，木得水之濟，則木能自養矣。木養於水，木有和平之氣，自不剋土。而脾胃得遂其升發之性，則心火何至躁動乎。自然水不畏火之炎，乃上潤而濟心矣。少師曰：水潤心固是水火之既濟，但恐火炎而水不來濟也。岐伯曰：水不潤心，故木無水養也。木無水養肝必干燥，火發木焚，爍盡脾胃之液，肺金救土之不能，何暇生腎中之水。水涸而肝益加燥，腎無瀝以養肝，安得餘波以灌心乎!肝木愈橫，心火愈炎，腎水畏焚，因不上濟於心，此腎衰之故，非所謂腎旺之時也。少師曰：腎衰不能濟心，獨心受其損乎?岐伯曰：心無水養，則心君不安，乃遷其怒於肺金，遂移其．火以逼肺矣。肺金最畏火炎，隨移其熱於腎，而腎因水竭，水中之火正無所依，得心火之相會，翕然升木變出龍雷，由下焦而騰中焦，由中焦而騰上焦，有不可止遏之機矣。是五臟七腑均受其害，寧獨心受損乎！少師曰：何火禍之酷乎?岐伯曰：非火多為害，乃水少為炎也。五臟有臟火，七腑有腑火，火到之所，同氣相親，故其勢易旺，所異者，水以濟之也。而水止腎臟之獨有，且水中又有火也。水之不足，安敵火之有餘。此腎臟所以有補無瀉也。少師曰；各臟腑皆取資於水，宜愛水而畏火矣。何以多助火以增焰乎?岐伯曰：水少火多，一見火發，惟恐火之耗水，竟來顧水，誰知反害水乎。此禍生於愛，非惡水而愛火也。少師曰：火多水少，瀉南方之火，非即補北方之水乎?岐伯曰：水火又相根也。無水則火烈，無火則水寒，火烈則陰虧也，水寒則陽消也。陰陽兩平，必水火既濟矣。少師曰：火水既濟獨不畏土之侵犯乎?岐伯曰：土能克水，而土亦能生水也。水得土以相生，則土中出水，始足以養肝木而潤各臟腑也。第不宜過於生之，則水勢汪洋亦能衝決堤岸，水無土製，變成洪水之逆流，故水不畏土之克也。少師曰：善。
陳士鐸曰：五行得水則潤，失水則損。況取資多而分散少乎。故水為五行之所窈，不可不多也。說得水之有益，有此可悟永矣。
心火篇
少師曰：心火，君火也。何故宜靜不宜動?岐伯曰：君主無為，心為君火，安可有為乎!君主有力，非生民之福也。所以心靜則火息，心動則火炎。息則脾胃之土受其益，炎則脾胃之土受其災。少師曰：何謂也?岐伯曰：脾胃之土喜溫火之養，惡烈火之逼也。溫火養則土有生氣而成活土，烈火逼則土有死氣而成焦土矣。焦火何以生金，肺金乾燥，必求濟於腎水，而水不足以濟之也。少師曰：腎水本濟心火者也，何以救之無裨乎?岐伯曰：人身之腎水原非有餘。況見心火之太旺，雖濟火甚切，獨不畏火氣之爍乎。故避火之炎，不敢上升於心中也。心無水濟則心火更烈，其克肺益甚。肺畏火刑，必求援於腎子，而腎子欲救援而無水，又不忍肺母之凌爍，不得不出其腎中所有，傾國以相助。於是水火兩騰，升於上焦，而與心相戰。心因無水以克肺，今見水不濟心火來助肺，欲取其水而轉與火，相合則火勢更旺。於是肺不受腎水之益，反得腎火之虐矣。斯時肝經之木，見肺金太弱，亦出火以焚心明助腎母，以稱於實報肺仇而加刃也，。少師曰：何以解氛乎?岐伯曰：心火動極矣，安其心而火可息也。少師曰：可用寒涼直折其火乎?岐伯曰：寒涼可暫用，不可久用也。暫用則火化為水，久用則水變為火也。少師曰：斯又何故歟?岐伯曰：心火必得腎水以濟之也。滋腎安心則心火永靜，舍腎安心則心火仍動矣。少師曰：凡水火未有不相剋也，而心腎水火何相交而相濟乎?岐伯曰：水不同耳。腎中邪水最克心火，腎中真水最養心火，心中之液即腎內真水也。腎之真水旺，而心火安。腎之真水衰，而心火沸。是以心腎交而水火既濟，心腎開而水火未濟也。少師曰：心在上，腎在下，地位懸殊，何彼此樂交無間乎?岐伯曰：心腎之交，雖胞胎導之，實肝木介之也。肝木氣通，腎無阻隔，肝木氣鬱，心腎即閉塞也。少師曰：然則肝木又何以養之?岐伯曰；腎水為肝木之母，補腎即所以通肝木。非水不旺火，非木不生欲，心液之不枯，必肝血之常足。欲肝血之不乏，必腎水之常盈，補肝木要不外補腎水也。少師曰：善。
　　陳士鐸曰：心火，君火也。君心為有形之火，可以水折。不若腎中之火，為無形之火也。無形之火，可以水養。知火之有形、無形，而虛火，實火可明矣。

脾土篇
少師問曰：脾為濕土，土生於火，是火為脾土之父母乎?岐伯曰：脾土之父母，不止一火也。心經之君火，包絡、三焦、命門之相火，皆生之。然而君火之生，脾土甚疏；相火之生，脾土甚切，而相火之中命門之火，尤為最親。少師曰：其故何歟?岐伯曰：命門盛衰，即脾土盛衰。命門生絕即脾土生絕也。蓋命門為脾土之父母，實關死生。非若他火之可旺、可微、可有、可無也。少師曰：命門火過旺，多非脾土之宜，又何故乎?岐伯曰：火少則土濕，無發生之機；火多則土幹，有燥裂之害。蓋脾為濕土，土中有水。命門者，水中之火也。火藏水中則火為既濟之火。自無亢焚之禍，與脾土相宜，故火盛亦盛，火衰亦衰，火生則生，火絕則絕也。若火過於旺，是火勝於水矣。水不足以濟火，乃未濟之火也。火似旺，而實衰，假旺而非真旺也。與脾土不相宜耳。非惟不能生脾，轉能耗土之生氣，脾土無生氣則赤地干枯，欲化精微以潤各臟腑難矣。且火氣上炎與三焦包絡之火直衝而上與心火相合。火愈旺而土愈耗，不成為焦火得乎。少師曰：焦土能生肺金乎?岐伯曰：肺金非土不生。今土成焦土，中鮮潤澤之氣，何以生金哉。且不特不生金也，更且嫁禍於肺矣，蓋肺乏土氣之生，又多火氣之逼，金弱木強，必至之勢也。木強凌土而土敗更難生金，肺金絕而腎水亦絕也，水絕則木無以養，木枯自焚益添火焰，土愈加燥矣。少師曰：治何經以救之?岐伯曰：火之有餘水之不足也，補水則火自息。然而徒補水則水不易生，補肺金火氣則水有化源，不患乎無本也。腎得水以製火，則水火相濟，火無偏旺之害。此治法之必先補水也。少師曰：善。
　　陳士鐸日：脾土與胃土不同。生脾土與胃土生不同，雖生土在於火也，然火各異。生脾土必須於心，生胃土必須於包絡。心為君火，包絡為相火也。二火斷須補腎，以水能生火耳。

胃土篇

少師問曰：脾胃皆土也，有所分乎？岐伯曰：脾，陰土也；胃，陽土也。陰土逢火則生，陽土必生於君火。君火者，心火也。少師曰：土生於火，火來生土，兩相親也，豈胃土遇三焦命門之相火，辭之不受乎?岐伯曰：相火與胃不相合也，故相火得之而燔，不若君火得之而樂也。少師曰：心包亦是相火，何與胃親乎?岐伯曰：心包絡代君火以司令者也，故心包相火即與君火無異，此胃上之所以相親也。少師曰：心包代心之職，胃土取資心包，無異取資心火矣。但二火生胃，土則受益；二火助胃，火則受禍者，何也?岐伯曰：胃土衰則喜火之生，胃火盛則惡火之助也。少師曰：此又何故歟?岐伯曰：胃陽土宜弱不宜強。少師曰：何以不宜強也?岐伯曰：胃多氣多血之府，其火易動，動則燎原而不可製，不特爍肺以殺子，且焚心以害母矣，且火之盛者，水之涸也。火沸上騰必至有焚林竭澤之虞，爍腎水燒肝木，其能免乎了少師曰：治之奈何?岐伯曰：火盛必濟之水，然水非外水也，外水可暫救以止炎，非常治之法也。必大滋其內水之匱。內水者，腎水也。然而火盛之時，滋腎之水不能瀉胃之火，以火旺不易滅，水衰難驟生也。少師曰：又將奈何?岐伯曰：救焚之法，先瀉胃火，後以水濟之。少師曰：五臟六腑皆藉胃氣為生，瀉胃火不損各臟腑乎?吾恐水未生，腎先絕矣。岐伯曰：火不息則土不安，先息火後濟水，則甘霖優渥，土氣升騰，自易發生萬物。此瀉胃正所以救胃，是瀉火非瀉土也。胃土有生機，各臟腑豈有死法乎。此救胃又所以救腎，並救各臟腑也。少師曰：胃氣安寧，肝木來克奈何?岐伯曰：肝來克胃，亦因肝木之燥也，木燥則肝氣不平矣，不平則木鬱不伸，上克胃土，土氣自無生髮之機，故調胃之法以平肝為重。肝氣平矣又以補水為急，水旺而木不再鬱也，惟是水不易旺仍須補肺金，旺則生水，水可養木，金旺則制木，木不剋土，胃有不得其生髮之性者乎。少師曰：善。
陳士鐸曰：胃土以養永為主，養水者助胃也。胃中有水，則冒火不沸。故補腎正所以益；胃也。
可見胃火之盛由於腎永之衰，樸腎水正補胃土也。故胃火可殺，胃火宜培，不可紊也。

包絡火篇
少師曰：心包之火無異心火，其生剋同乎?岐伯曰：言同則同，言異則異。心火生胃，心包之火不止生胃也。心火克肺，心包之火不止克肺也。少師曰：何謂也?岐伯曰：心包之火生胃，亦能死胃。胃土衰得心包之火而土生，胃火盛得心包之火而土敗。土母既敗，肺金之子何能生乎!少師曰；同一火也，何生剋之異?岐伯曰：心火，陽火也。其勢急而可避，心包之火，陰火也。其勢緩而可親。故心火之克肺一時之刑，心包之克肺，實久遠之害。害生於刑者，勢急而患未大害。生於思者，勢緩而患漸深也。少師曰：可救乎?岐伯曰：亦在製火之有餘而已。少師曰：制之奈；何?岐伯曰：心包陰火竊心之陽氣以自養之，必得腎之陰氣以自存。心欲溫腎，腎欲潤心，皆先交心包以通之，使腎水少衰，心又分其水氣，腎且供心火之不足，安能分余惠以慰心包。心包乾涸，毋怪其害胃土也。補腎水之枯，則水足灌心而化液，即足注心包而化津，此不救胃，正所以救胃也。少師曰：包絡之火可瀉乎?岐伯曰：胃土過旺，必瀉心包之火。然心包之火可暫瀉而不可久瀉也。心包逼近於心，瀉包絡則心火不寧矣。少師曰：然則奈何?岐天師曰：肝經之木，包絡之母也。瀉肝則心包絡之火必衰矣。少師曰：肝亦心之母也，瀉肝而心火不寒乎?岐天師曰：暫瀉肝則包絡損其焰，而不至於害心。即久瀉肝則心君減其炎，亦不至於害包絡，猶勝於直瀉包絡也。少師曰：誠若師言，瀉肝經之木，可救急而不可圖緩，請問善後之法?岐伯曰：水旺則火衰，既濟之道也。安能捨補腎水別求瀉火哉。少師曰：善。
陳士鐸曰：包絡之火為相火，相火宜補不宜瀉也。宜補而用瀉必害心包矣。

三焦火篇
少師曰：三焦無形，其火安生乎?岐伯曰：三焦稱腑，虛腑也。無腑而稱腑，有隨寓為家之義。故逢木則生、逢火則旺。即逢金，逢土亦不相仇而相得。總欲竊各臟腑之氣以自旺也。少師曰：三焦耗臟腑之氣，宜為各臟腑之所絕矣，何以反親之也?岐伯曰，各臟腑之氣非三焦不能通達上下，故樂其來親而益之以氣，即有偷竊亦安焉而不問也。少師曰：各臟腑樂與三焦相親，然三焦樂與何臟腑為更親乎?岐伯臼：最親者，膽木也。膽與肝為表裡，是肝膽為三焦之母，即三焦之家也。無家而寄生於母家，不無府而有府乎。然而三焦之性喜動惡靜，上下同流，不樂安居於母宅，又不可謂肝膽之宮竟是三焦之府也。少師曰：三焦火也，火必畏水，何故與水親乎?岐伯曰：三焦之火最善製水，非親水而喜入於水也，蓋水無火氣之溫則水成寒水矣。寒水何以化物。故腎中之水，得三焦之火而生；膀胱之水，得三焦之火而化。火與水合實有既濟之歡也。但恐火過於熱，制水太甚，水不得益而得損，必有乾燥之苦也。少師曰：然則何以治之?岐伯曰：瀉火而水自流也。少師曰：三焦無腑，瀉三焦之火，何從而瀉之?岐伯曰：視助火之臟腑以瀉之，即所以瀉三焦也。少師曰；善。
陳士鐸曰：三焦之火附於臟腑，臟腑旺而三焦旺，臟腑衰而三焦衰，故助三焦在於助各臟腑也，瀉三焦火可置臟腑於不問乎。
　　然則三焦盛衰全在視腑也。
膽木篇
少師曰：膽寄於肝，而木必生於水。腎水之生肝即是生膽矣，豈另來生膽乎?岐伯曰：腎水生木必先生肝，肝即分其水以生膽。然肝與膽皆腎子也，腎豈有疏於膽者乎。惟膽與肝為表裡，實手足相親，無彼此之分也。故腎水旺而肝膽同旺，腎水衰而肝膽同衰。非僅肝血旺而膽汁盈，肝血衰而膽汁衰也。少師曰：然亦有腎水不衰，膽氣自病者何也?岐伯曰：膽之汁主藏，膽之氣主洩，故喜通不喜塞也。而膽氣又最易塞，一遇外寒，膽氣不通矣；一遇內鬱，膽氣不通矣。單補腎水不舒膽木，則木中之火不能外洩，勢必下克脾胃之土，木土交戰多致膽氣不平，非助火以刑肺，必耗水以虧肝，於是膽鬱肝亦鬱矣。肝膽交鬱，其塞益甚。故必以解鬱為先，不可徒補腎水也。少師曰：肝膽同鬱，將獨鮮膽木之塞乎?岐伯曰：鬱同而解鬱，烏可異哉。膽鬱而肝亦鬱，肝舒而膽亦舒。舒膽之後濟之補水，則水蔭木以敷榮，木得水而調達，既不絕肝之血，有不生心之液者乎。自此三焦得木氣以為根，即包絡亦得膽氣以為助，十二經無不取決於膽也。何憂匱乏哉!少師曰：善。
陳士鐸曰：肝膽同為表裡，肝盛則膽盛，肝衰則膽衰，所以治膽以治肝為先。
肝易於鬱，而膽之易鬱，又寧與肝膽殊乎，故治膽必治肝也。
膀胱水篇
少師曰：水屬陰，膀胱之水謂之陽水，何也?岐伯曰：膀胱之水，水中藏火也。膀胱無火，水不化，故以陽水名之。膀胱腑中本無火也。恃心腎二臟之火相通化水，水始可藏而亦可洩。夫火屬陽，膀胱既通火氣，則陰變為陽矣。少師曰：膀胱通心腎之火，然親於腎而疏於心也。心火眉陽，膀胱亦屬陽，陽不與陽親，何也?岐伯曰：膀胱與腎為表裡最為關切，故腎親於膀胱。而膀胱亦不能疏於腎也。心不與膀胱相合，毋怪膀胱之疏心矣。然心雖不合於膀胱，而心實與小腸為表裡，小腸與膀胱正相通也。心合小腸，不得不合膀胱矣。是心與膀胱其跡若遠而實近也。少師曰：然則膀胱親於心而疏於腎乎?岐伯曰：膀胱陽水也，喜通陰火而不喜通陽火，似心火來親未必得之化水。然而腎火不通心火，則陰陽不交，膀胱之陽火正難化也。少師曰：此又何故歟?岐伯臼：心火下交於腎，則心包三焦之火齊來相濟，助胃以化膀胱之水。倘心不交腎，心包三焦之火各奉心火以上炎，何敢下降以私通於腎。既不下降，敢代君以化水乎。少師曰：君火無為，相火有為，君火不下降，包絡相火正可代君出治。何以心火不交，相火亦不降乎?岐伯曰：君臣一德而天下治。君火交而相火降，則膀胱得火而水化。君火離而相火降，則膀胱得火而水幹。雖君火恃相火而行，亦相火必藉君火而治。腎得心火之交，又得包絡之降，陰陽台為一性，竟不能分腎為陰、心為陽矣。少師曰：心腎之離合，膀胱之得失如此乎?岐伯曰：膀胱，可寒而不可過寒，可熱而不可過熱。過寒則遺，過熱則閉，皆心腎不交之故也。此水火所以重既濟耳。少師曰：善。
　　陳士鐸曰：膀胱本為水腑。然水中藏火，無水不交，無火亦不交也。
　　故心腎二臟皆通於膀胱之腑。膀胱不通，又何交乎!交心腎，正藏水火也。

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