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篇名: 赤子（老子55）之四（網習版）
作者: 台灣白牡丹	日期: 2014.07.27　　天氣: 　心情:

赤子（老子55）之四台灣白牡丹 2014/7/26（甲午6/30）

〈赤子〉章末了的三句話，

在修為的認知上很重要，

有必要分三天來說它，

今天先看這個：

知和曰常，知常曰明。

上節以「和之至也」作結尾，

故這「和」就是情感的適當發洩，

在思想和行為的啟動上達到中節限度，

也就足當發則發，當止則止，只要不過限，

那麼，雖屬向外發洩也不算病態，所以這就是「和」。

否則當發而不使發，等於嬰兒的不使哭號一樣，

硬性強迫的壓制，或發而過了限度，

便成為過度消耗，這樣就有傷含德了。

因此在上節中，借赤子之握固與脧作為例子，

是寓保全元真之意。

此正如中庸未發時之致中，和老子無欲時的觀妙一樣，

這「中」與「妙」就是人類固有的元真，

在本章上則稱作「含德之厚」的「含德」。

假使遇機而發之時，仍以這元真之自然發洩為限度，若能這樣的不失含德，則元氣雖使而不傷，元精雖動而不耗，只要能以「和」字壓住陣腳，就是中庸的發而中節之「和」，和老子有欲以觀其徼的「徼」。，今在上節以「和之至也」作尾語，這在人生的思想行為上是有警惕作用的。

至此，我們明白了，人類自生以來都有純全的含德，只要不戕伐與過度消耗，其生來的含德就可以常保。可是，在實際上人類是有情動物，很容易就濫發無止而溺於情，又因是高級動物，就更貪欲自私而勞其心了。溺於情者是縱慾過度而傷含德，勞其心者是侈欲過度而伐含德，含德一失就等於元氣元精全都流洩了。因此之故，老子的原意就是教人在保全含德的前提下能知道保持「和」態而發者，這才是人類當行的「常」道，而能夠知道這常道的人，才是真正的「明」白人。

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