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篇名: 俠門“睡仙功” 一、
作者: alan	日期: 2014.02.18　　天氣: 　心情:

俠門“睡仙功”

    一、服氣導引術
        按以上臥勢躺好之後，排除各種雜念，專注於鼻子的自然呼吸，並將鼻息調節到細微綿長的狀態，使兩耳不聞其聲。如此一吸一呼為一息，共行360息。
    2、行氣：接上式。用鼻子緩緩吸氣，使腹部漸漸地凸起充滿。稍停，再將腹部之氣從口中細細吐出，不可一呼而盡，而且要使兩耳不聞其聲。一吸一吐為一息，共行180息。行息時的意念觀想如下：(1)每月的農曆初一至十五，兩拳展指，在用鼻子緩緩吸氣的同時，意念觀想體外清氣由兩手十指吸人腹內(具體氣行路線不要觀想的太清楚。
    (2)每月的農曆十六以後，兩手握固，在用鼻子緩緩吸氣時，不再進行意念觀想。但在用口吐氣時，意念觀想腹中之氣從兩腳十趾呼出(具體氣行路線不要觀想的太清楚。圖3)。
    收功時，兩手握固，停止意念觀想。在用鼻子緩緩吸氣，使腹部漸漸凸起充滿之後即閉氣(口不吐氣鼻不呼氣)；同時用心默數數字，以計算閉息的時間長短。當久不可耐時，仍從口中細細吐出。待呼吸調和平穩之後，即可將口中滋生的津液分三口嚥下腹丹田，然後再下床收功。
    注意：每次收功時只修閉氣一次，並力求逐步延長閉氣的時間。
    修煉原理與功效：
    調氣亦稱“調息”，為“睡仙功”的人手功夫。古人認為，由於人心念頭依著事物，往往使心與息散亂游離，不能自主。雖能暫定，不久則復散亂。所以，運用調息的功夫，可以使心息相依，拴繫念頭，由散而定。
    睡功修煉的關鍵，在於調和身心，順其自然。既不可急於求成，也不能執意追求，應遵循古人所講的“無與意爭”。如果能在修煉調氣時保持健康穩定的心態，排除各種不良的思想情緒和雜念，即可達到氣順體健之目的。故此，古人常以調氣作為人靜的輔助手段，由調氣過渡到息調，皆為收心止念的過程。後來內丹修煉又將其稱之為內呼吸。
    調氣的初期，雖然會略感不適，曰久便會感到鼻息調和順暢，氣至形安。當練功進入較佳狀態時，似覺雲行體中，經營周身，濡潤形體，澆灌皮膚，五臟六腑皆悉充滿。而且口中甘香多唾，飲食甘美，鼻息微細微長，綿綿不斷。
    行氣亦稱為“服氣”、“食氣”、“長息”，是一種以呼吸吐納為主，輔以導引的內修功夫。古人認為，行氣之要在乎知門戶出入焉。鼻者，天門也。亦稱“天根”。《修真十書·外三要》載：“鼻通六腑，出者輕清之氣，屬陽，接其天，此乃天根”。口者，地戶也。亦稱“地根”。又說：“口通五臟，出者重濁之氣，屬陰；一切百穀諸味皆地之精，從口而人，與地相接，謂之地根”。所以，以鼻納清氣，以口吐濁氣，則為順氣；反之則為逆氣焉。故逆則壅塞，順則宣通，此天地陰陽之理也。
    在導引方面，陳摶根據人體“凡納氣則氣上升，吐氣則氣下流”的生理特點，結合“天人相應”的傳統觀念，運用月亮盈虧、陰陽消長的自然規律，創編出這套行氣導引術。
    在八卦學說中，艮為鼻，兌為口，巽為手，震為足。而艮巽兩卦互為意氣，為陰中生陽；震兌兩卦則互為魂魄，為陽中生陰。故此，當每月農曆初一至十五前後，月亮陰消陽長的上弦月之際，鼻引清氣，氣從體外由兩手十指吸人。當每月農曆十六至二十三前後，月亮陽消陰長的下弦月之際，口吐濁氣，氣從兩腳的十趾呼出。如此導引曰久，借助大自然的陰陽運化之力貫通手足，即為下一步的胎息修煉打好了基

普通之人，徒知以口食穀，不知以鼻食氣，雖終曰呼吸不斷，然此等呼吸，大多出多人少；粗而短，不能細而長；急而淺，不能緩而深；此乃修煉家之大忌也。晉代的養生名家葛洪，也特別推重行氣之術。他在《抱朴子內篇·至理》中說道：“服藥(指丹藥)雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲”。
    古代世傳的行氣方法甚多，僅《雲笈七簽》就記載有數十家。具體方法雖然不一，但練功原則大致相同。均要求在行氣之際，凝神淨慮，專氣致柔㈠乎吸吐納時，要做到輕、緩、勻、長、深。
    所謂的輕，即指呼吸輕細若無；所謂的緩，即指氣息舒緩不躁；所謂的勻，即指節拍有致，不時粗時細；所謂的長，即指吸氣的間隔時間要長；引氣入鼻中而閉之，並以心數數，至二十、三十、五十乃至百至千，方可張口徐徐吐出。所謂的深，即指閉氣之時使氣滲透臟腑百脈，通潤全身。此外，在修煉“服氣導引術”期間，還要注意以下事項。
    (1)練功時間應安排在每天的夜半後至曰中前。即每天夜間的2時至午前的11時之間。此時天地運化之氣為陽氣，亦稱生氣；而午後13時至夜晚23時之間，天地運化之氣為陰氣，亦稱死氣。故服氣吐納的導引之氣應採生氣。
    (2)當身體發熱出汗時，要注意避風，以防風邪侵人體內，引發疾玻收功時切莫急於起身，應安心靜臥片刻，以防心神不安，影響練功效果。
    (3)握固是“睡仙功”中最主要的手訣。但在修煉初期，即修煉“服氣導引術”之際，由於氣道未通，應在導引之時開拳展指，嚴格按教材所示進行練功。待四肢氣機暢通，掌中出汗，進入胎息的修持階段之後，方可長期握固，不再展指。
     (4)練功中忽有昏悶欲睡之感，即可睡覺，不必強為。若在昏悶之際強為，反而亂其心意；意邪氣亂，失其正道也。這是初習“服氣導引術”時應十分注意的地方。
    (5)行氣導引曰久，感覺遍身濕潤或出汗，毛孔張開，手足俱已通氣之後，即是此術功成之效驗。然後方可修煉“鎖鼻胎息術”。
    二、鎖鼻胎息術
    頭南腳北正身仰臥，頭下墊枕。兩眼輕閉，舌抵上齶。兩手握固，兩臂自然伸直，放置於距離身體兩側約五寸處。兩腿自然伸直展開，兩腳跟相距約五寸許，腳尖朝向左右方(圖4)。
    按以上臥勢躺好後，排除各種雜念，先叩齒36次(即兩唇閉攏，上下齒互相叩擊)，然後再將口中滋生的津液分三口嚥下，並用意念導引至腹丹田內。
    在用鼻子細細吸氣的同時，腹部漸漸凸起充滿，隨後閉息，於心中數數，以計停息時間的長短。待體腔氣悶，難以忍受之際，便從口中再細細吐出。如此練功為一遍，當調息平穩之後再練第二遍。練功遍數不限，但力求每次閉息的時間逐步延長；若能將閉息之數由百至千，且鼻下放羽毛而不晃動者，即胎息初成。
    若依古人所言，修持者能閉息至二百五十數，即可華蓋(眉)明，耳目聰，舉身無病，邪不干人，便可長生矣。如繼續堅持修持，可逐漸達到不再用口吐氣，惟鼻中有綿綿短息的大成境界。
    練功要領和注意事項：
    (1)此術務於每曰夜半後至曰中前生氣時修煉，中後至夜半前死氣時勿練。
    (2)凡遇天陰、大霧、大風等惡劣氣候，或室內太過寒冷時，暫停修煉。
    (3)無論吸氣或吐氣，均要做到兩耳不聞其聲，使呼吸達到微細連綿狀態。
    (4)修煉胎息前，可暖一杯溫酒飲之，能起到潤六腑，引氣開關，有益胎息修煉的作用。
    (5)飲食上戒酸鹹油膩之物，特別是豬肉和生水果，最為忌諱。
    (6)進入“鎖鼻胎息術”的修煉之後，便可配合“睡禪功”同時修持，“服氣導引術”即可廢棄不練。
    修煉原理與功效。
    閉息之術是一種非常古老而流傳甚廣的養生功，早在南朝陶弘景的《養生延命錄》，初唐《幻真先生服內元氣訣》以及孫思邈的《千金要方》中均有記載，也是古人用以祛病療疾的重要手段之一。
    陳摶所傳的這套“鎖鼻胎息術”有所不同，其閉息原理不僅僅是為了使氣滲透臟腑百脈，通潤全身，而是在“服氣導引術”的修煉基礎上，力求人體的生命能量(內氣)不外洩，或減少到最低程度，由此而作為延年益壽的根本。《服氣經》曰：“道者氣也。保氣則得道，得道則長存”。故《太微昇玄經》雲：“氣絕曰死，氣閉曰仙”。北宋傑出的文學家蘇軾(號東坡居士)，因讀了唐代孫思邈《千金要方》中的養生要旨，便身體力行，勇於實踐，先後治癒了多種疾病，屢獲效驗。他將自己的切身體會和練功方法推薦給好友張安道。蘇軾所推薦的乃是“胎息術”，系蘇軾閱讀孫思邈《備急千金方》養生門第五篇“調氣法”的心得體會。文中記述切實，頗合自然之理，文詞樸實易懂，對我們理解陳摶的“鎖鼻胎息術”有很大的參考和啟迪作用。故摘錄如下，以便參照領悟。
    “養生之方，以胎為本，此固不刊之語，更無可議。但以氣若不閉，任其出入，則眇綿洗漭(guOng，m6ng，形容似水域那樣廣闊無邊，空曠迷茫的意思)，無卓然近效；待其兀然自住，恐終無此期。若閉而留之，不過三五十息，奔突而出；雖有微暖養下丹田，益不償於損，決非度世之術。
    近曰深思，似有所得。蓋因看孫真人養生門中第五篇，反复尋究，恐是如此。其略曰：和神養氣之道，當得密室閉戶，安床暖席，枕高二寸許，正身偃臥，瞑目，閉氣於胸膈間，以鴻毛著鼻上而不動。經三百息，耳無所聞，目無所見；如此，則寒暑不能侵，蜂蠆(chaj，蝎子類毒蟲的古稱)不能毒，壽三百六十歲，此鄰於真人也。
    此一段要訣，弟且靜心細意，字字研究看，既云閉氣於胸膈中，令鼻端鴻毛不動，則初機之人安能持三百息之久哉!恐元(“元”通“原”)不閉鼻氣，只以意堅守於胸膈中，令出入鼻似動不動，氤氳緲緲；如香爐蓋上煙，湯瓶嘴上氣，自然出入，無呼吸之者，則鴻毛可以不動。若心不起念，雖過三百息，可也。仍須一切依此本訣，臥而為之。仍須真以鴻毛粘著鼻端，以意守氣於胸中，遇欲吸時，不免微吸，如此，出入元(原)不斷，而鴻毛自不動，動亦極微。則又加意制勒之，以不動為度。雖云制勒，然終不閉，至數盲息。出者少，不出者多，則內守充盛，血脈流通，上下相灌輸，而生理備矣。
    兄悟此元(原)意，甚以為奇。恐是夜夜燒香，神啟其心，自悟自證。適值痔疾及熱甚，未能力行，亦時時小試，覺其理不謬。更俟疾平天涼，稍稍致力，續見效。當報弟，不可謂出意杜撰而輕之也。 ”
    為了幫助理解蘇軾所悟出的“出入原不斷”和“然終不閉”之理，特摘錄佛藏《安盤守意經》中有關調身調息方面的論述，以供參證。
    “以謂凡出入鼻中而有聲者，風也；雖無聲而結滯不通者，喘也；雖無聲亦不結滯，而猶粗悍不細者，氣也。去是三者，乃謂之息。然後自鼻端至臍下，一二數之，至於十；周而復始，則有所繫而趨於定。定則又數，以心隨息，聽其出入。如是反複調和，一定而不亂，則生滅道斷，一切三昧，無不見前”。正如《道樞》所講：“閉氣者，非閉噎其氣也，乃神定氣和，絕思忘慮，使鼻之息悠然，若有若無”。即漸可達到呼吸之息氤氳佈滿身中，一開一閹，遍布毛竅與之相應，而鼻中反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開閹俱停的人定境界。
    三、睡禪功
     1、蟄龍眠：頭下墊枕，頭東腳西，左側身而臥，舌抵上齶。左臂屈肘枕頭，右手掌心覆蓋於臍腹處。左腿屈膝，右腿自然伸直，膝蓋壓在左腿膝蓋稍上部位的大腿內側(圖5)。
    臥姿躺好之後，先將雙眼輕輕閉合，排除各種雜念，心係於息的往來，逐漸進入致虛靜篤的禪定功態。
    2、蟠龍眠：頭下墊枕，頭東腳西，右側身而臥，舌抵上齶。右臂屈肘枕頭。右掌心貼面頰(四指置於耳門旁，大拇指輕按耳後根處，使耳竅留空)；左手掌指攀按右肩井穴。兩腿捲曲相疊，膝蓋彎曲上蹺，愈接近肘部愈佳(圖6)。修煉要領和注意事項：
    (1)“睡禪功”可在修煉完“鎖舁胎息術”之後接著修持，有助於胎息的早曰形成。
    (2)“蟄龍眠”主修的是睡魔，能起到克制困覺貪睡，排除昏沉的作用。 “蝸龍眠”則是主修內氣，促使內氣流布周身。研修者可根據自己的切身感悟，加以靈活選修。
    (3)當進入“睡禪功”的專修階段之後，便以“蠕龍眠”為主修功法，“鎖舁胎息術”可廢除不練；睡禪時不再受時辰和氣候方面的局限，隨時均可習修。
    (4)若在睡禪中進入睡眠，醒來後應慢慢輾轉身軀，盡量保持剛睡醒時的那種心地湛然，良知自在的心態。正如《性命圭旨·亨集》所云：“此時正是前後際斷處，一念未生時；此際若放大靜一場，效驗真有不可形容者”。
    修煉原理與功效：請詳見“仙道求索”一文。
    四、絕穀食氣法如此，口腔鼓氣、吞嚥、努腹(腹部凸起)，以令腹丹田充滿為度。練功時間的長短可自行掌握。
    收功動作：
    用舌頭在口腔內攪動滋生的津液數遍(古稱“赤龍攪海”)，然後分三次嚥下腹丹田。叩齒36次，再將雙手掌搓熱，揩拭面頰部九遍。兩手卡腰(拇指在前，四指在後)，以四指搓摩兩腎俞穴，遍數不限。動作做完後即可起身收功。
    修煉要領和注意事項
    (1)在胎息初成階段即可配合修煉。練功時間依然掌握在夜晚2時至午前11時之間，且可隨時抽空習練。切勿採用臥式修煉。臥式使氣難下，有損於心肺。
    (2)鼓、咽、努要與意念觀想協調相應。鼓咽之時不能張口，以免生氣人腹而造成肚痛腹瀉。鼓咽時的鼻息出入要任其自然，不必強制。
    (3)修煉要訣重在“神安志定”。特別是在嚥氣時，應徐徐咽之，不能過急，而且勿令口中有聲。急咽易使下部氣秘，心胸部位氣結不散，不僅易患脫肛之症，也容易引起胸肋氣竄疼痛。須慎之!(4)若在睡禪中進入睡眠，醒來後應慢慢輾轉身軀，盡量保持剛睡醒時的那種心地湛然，良知自在的心態。正如《性命圭旨·亨集》所云：“此時正是前後際斷處，一念未生時；此際若放大靜一場，效驗真有不可形容者”。
    修煉原理與功效：請詳見“仙道求索”一文。
    四、絕穀食氣法如此，口腔鼓氣、吞嚥、努腹(腹部凸起)，以令腹丹田充滿為度。練功時間的長短可自行掌握。
    收功動作：
    用舌頭在口腔內攪動滋生的津液數遍(古稱“赤龍攪海”)，然後分三次嚥下腹丹田。叩齒36次，再將雙手掌搓熱，揩拭面頰部九遍。兩手卡腰(拇指在前，四指在後)，以四指搓摩兩腎俞穴，遍數不限。動作做完後即可起身收功。
    修煉要領和注意事項
    (1)在胎息初成階段即可配合修煉。練功時間依然掌握在夜晚2時至午前11時之間，且可隨時抽空習練。切勿採用臥式修煉。臥式使氣難下，有損於心肺。
    (2)鼓、咽、努要與意念觀想協調相應。鼓咽之時不能張口，以免生氣人腹而造成肚痛腹瀉。鼓咽時的鼻息出入要任其自然，不必強制。
    (3)修煉要訣重在“神安志定”。特別是在嚥氣時，應徐徐咽之，不能過急，而且勿令口中有聲。急咽易使下部氣秘，心胸部位氣結不散，不僅易患脫肛之症，也容易引起胸肋氣竄疼痛。須慎之!(4)如練功初期產生噫氣(pP內氣上湧?現象，即鼓而再咽之，切莫讓內氣從口走失。如果感覺下部(主要是肛門)有較強烈的洩氣現象，不必理睬，但洩不妨。
    (5)修煉過程中，腹部常有“雷鳴電激”之聲，此是內氣流潤百關，陶煉陰氣之景象，為較佳功態，切莫驚慌失措，心生疑懼。
    (6)正式辟穀的最佳期，應選擇在胎息功成，自覺厭惡飲食物之後。辟穀的初期若感到飢餓，可努咽三五次，並以意調之。以後無論鼓咽多少，應常以腹滿為度。
    修煉原理與功效
    古人認為，世人均以五穀為肥膚之具，但不知為壞身之本。《道樞·中黃篇》雲：“鹹味辛酸五髒病，津味入牙昏心鏡”。《黃庭經》也指出：“百穀之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，哪從返老卻還嬰”。故此，古人為了達到辟穀(絕谷)之目的，常將其與食氣(服氣)結合起來進行修煉，形成了傳統仙學中重要的修持手段之一(有關辟穀的專題論述，請詳見《靈光法仙術》)。
    古傳的各種服氣方法很多，如五行食氣法、十二時辰食報法、服曰月精氣法、服六戊法等等，而經常採用的則是“取六陽時法”。我們這裡所介紹的“絕穀食氣法”，是秘傳的“服內元氣法”。古傳服氣法雖然頗多，終不如此法之神妙。
    在古漢語中，“元”通“原”，本指產生和構成天地萬物的原始物質及陰陽二氣混沌未分時的實體，即“元氣”。古人認為，天地人本同一元氣，分而成為三體。這種產生於漢代的古典元氣說，使其形成了“萬物之生皆禀元氣”的宇宙生成論。
    從傳統修煉學的角度講，元氣也被稱作“炁”。即運化為萬物的原始祖氣，亦稱先天氣。《難經》雲：“氣者，人之根本也。根絕則莖葉枯矣”。《抱朴子內篇·至理》也說：“夫人在氣中，氣在人中，白天地至於萬物，無不生氣以生者也”。既然人是由炁的運化而成形的，如果將“炁”運用到絕谷治病，延年益壽中去，其效驗是不必懷疑的了。故此，養生之至要就在於“寶(通“保”)精行氣”。
    從人體的生理結構來看，這種先天的原始祖氣靜伏於會陰穴稍上部位的命門之中。此氣與人體的呼吸系統相溝通，使命門具有納氣功能。所以，命門處的元氣能量，時常會從口鼻呼出耗散(詳見《元始丹坤亞方術》)。 “服內元氣法”的實質，就是盡量不讓這種先天的原始生命能量流失，通過鼓、咽、努等修煉方法，使之回歸於生命能量的儲存庫——腹丹田，以此作為辟穀的物質基矗《雲笈七簽》卷五八，對服食元氣的功理講得非常透徹：“夫人身中之元氣，常從口鼻而出。今制之，令不出，便滿丹田。丹田滿即不飢渴，不飢渴蓋神人矣。是故人之始胎，不飲不啄，故無出入息，即元氣复。元氣复，即長生之道機也。”
    -------------------------------------------------- ------------------------------作者:我來也時間: 2007-3-25 04:20五、辟穀輔助功1、辟穀淨志法《道樞·中黃篇》曰：“服氣五旬，而未能絕水穀之氣”，何謂也?這裡的意思是說，年齡已過五十歲，服氣修煉未達到辟穀的層次，是什麼原因呢?應該怎麼辦?故此，才有了“辟穀淨志法”的承傳。
    此法必須在晴天或雨後雪後轉晴的氣候條件下修煉，於正午之時(11時－13時)人靜室，散發於枕，頭南腳北仰身而臥，二目輕閉，舌抵上齶。兩手握固(即兩手大拇指尖各掐兩手亥子紋間，再以四指包握大拇指；須用中指中節壓蓋在大拇指甲之未處)，兩臂自然伸直，放置於距離身體兩側約5寸處，兩拳心向上，拳背向下。兩腿自然伸直展開，兩腳跟相距約5寸許，腳尖分別朝向左右方(圖8)。臥姿躺好後，先將握固之雙拳上抬於兩肋旁(圖9)，然後叩齒7次，排除各種雜念，靜心瞑目，行“鎖鼻胎息”之術。在閉氣過程中感到微悶之際，兩拳即用力握固，便可起到筋脈徐，於，內氣漸透骨肉之間，津汗潤澤皮膚的功效。
    修煉原理與功效
    辟穀能否成功，取決於胎息功能層次的深淺。此法的修煉，看起來與“鎖鼻胎息術”沒有太大的區別，只是在指法的掐訣上和在閉氣過程中的用力握固方面有所不同，這便是“辟穀淨志法”的絕密之處。
    手為人體生理氣啟、的全息元，十指與經絡的關係是：大拇指應肺經，食指應大腸經，中指應心包經，無名指應三焦經，小指應心經和小腸經。若按“子午流注”的傳統理論來認識，亥時(21時一23時)入定，屬於坤卦；人體氣血歸於氣海(泛指腹丹田)。子時(23時一l時)夜半，屬於復卦；人體氣血一陽復出，流注於尾閭。古人用拇指掐定在無名指和小指間的亥子紋，其目的是為了壓制三焦經和心經，制約兩經氣血的運化活動，以便使陽氣充實於人體的氣海內部，起到透骨蒸筋，潤澤皮膚的功用。而且又以中指中節的平處壓蓋在大拇指肺經的井穴(少商)之上，控制和調節肺經的呼吸功能。故此，《長生不老秘訣》說：“固捉雙拳，所以斂共氣也。此閉關卻邪之無上妙法也”。市朝陶弘景也在《養性延命錄》巾，將握固視之為拘魂制魄的法門。並且指出：“此固精明曰，留年還魄之法；若能終曰握之，邪氣百毒不得入。”
    握固，作為古代早期“閉氣煉形”的養生要訣，又常與冥心養性相結合。《古法養生十三則闡微》曾講到：“人身之心，其名有三。心之本位曰人心，其神腦注曰天心，其神服注曰地心。共用有三，天心生精，地心生氣，人心生血”。這是從意識形態的角度來論述人心與三部丹田的生理機能。故此提出了“欲收人心，必須握固”的論斷，並且進一步解釋道：“蓋心乃至靈之物，……一經掐夫亥子紋而握固之，則我之人心得注於本位矣。心居本位，則一身之氣，咸自相拱護，不勞招聚，而白相聚於絳闕(即中丹田)上下四傍也。”
    古代的煉養理論認為，絳闕為神之舍宇，絳宮不動則精不馳，而神不疲。我們從以上的論述中可以看到，握固與冥心緊密相連，相互配合。能夠正確地理解“握固冥心”的內涵，即可收到先聚氣以至極，後得生理變化之奇效。這正是所謂“氣足不思食，神全不思欲”的精妙所在。
     2、辟穀胎食法
    此法宜在每天早晨醒來後空腹修煉。
    頭東腳西仰身而臥，去枕。二曰輕閉，口含一至兩粒花椒(激發口腔內津液的滋生)。兩手握固(不掐亥子紋)，兩臂自然伸直，放置於距離身體兩側約5寸處。兩腿自然伸直展開，兩腳跟相距約5寸許，腳尖分別朝向左右方(如圖10)。
    臥姿躺好後，排除各種雜念，靜心調息。待心息平穩之後，將二曰神光和意念集中於上丹田，內照意守約1分鐘左右，再將二目神光和意念下移，內照意守中丹田約1分鐘，再次將二目神光和意念下移，內照意守膠丹田約1分鐘左右。
    三部丹田分別意守之後，再將神意內註於舌下。鼻子徐徐吸氣後，將口中滋生的津液一次嚥下，喉中有聲，並用意念導引至膽丹田，隨後自口中微微呼出其氣。此為飲胎食一遍，連續飲咽90遍。稍微調息之後，再繼續飲咽90遍。每天需飲咽四個90遍為一頓，共飲咽360遍為全功。
    待飲咽津液滿100天，便可在每次飲咽津液90遍的調息之間，或全功之後，加修“六氣法”，以防出偏和治療各類疾玻練功要領和注意事項(1)每次咽津時要在呼氣時咽之。若在吸氣時咽津，容易導致風邪人腹。應慎之!(2)每次咽津後，神意由腹丹田上移至舌下，待口腔內再次滋生津液，即再行飲咽。
    (3)“六氣法”亦稱“六字氣訣”，應在呼氣時發聲念出。發音務求正確。實修者可根據自身的體感和領悟加以靈活運用。
    修煉原理與功效
    何為津液?飲食津液有什麼益處呢?
    《本草綱目》卷五十二載：“人舌下有四竅，兩竅通心氣，兩竅通腎液……腎液流入舌下為靈液”。若按傳統養生學的理論來認識，“津液”是人體內正常水液的總稱。如唾液、胃液、腸液和關節腔內的液體，以及淚、涕、汗、尿等液體，均可統稱為津液。但汁液又因清濁有所區分，其中清而稀薄的叫作“汴”，濁而稠厚的叫作“液”，兩者之間可以相互轉化，所以一般多用“津液”來並稱。
    古人認為，人之口中津液，譬如山中之泉水，水性本就下；而泉水能至山頂者，皆因地下水氣循土脈透隙而上蒸也。故修煉功夫已久，口中自然發生一種甘津，清涼爽淡，尋乎常時。此亦因身中團聚之熱力，蒸動下焦之水氣，循經絡之路上升，至口中遂化為津。此津由化氣而生，與常津不同，吞入腹中大有補益。果能勤加修煉，勿稍間斷，則第一次吞人腹中之津，又為熱力蒸動，化氣上升，仍至口中。此為第二次所化，比第一次更覺甘美，其補力亦更大。如是循環不休，直至百千萬次，便可使人精神光彩，延年益壽。所以，古人將這種經氣化而蒸動的津液，又比喻為“瓊漿玉液”、“神水”或“胎食”。後世內丹術中所謂的“玉液還丹”和“乳轉醍醐”之功理，即來源於此。
    此法修煉至深者，便能與胎息並行，吞嚥津液而不食，故稱為“辟穀胎食法”。對於此類功法的修煉實效，古人講述的較多。如《後漢書·王真傳》中記載：“(王真)年且百歲，視之面有光澤，似未五十者。自云：周流登五嶽名山，悉能行胎息胎食之方，嗽舌下泉咽之，不絕房室。”《漢武內傳》中也載稱：“習閉氣而吞之，名曰胎息；習嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。真行之，斷谷二百余曰，肉色光美，力並數人”。
    “六氣法”的發音和功用如下：
    (1)噓(xū)：噓屬肝，肝主目。諸如赤腫昏眩等病狀，皆以噓治之。
    (2)呵(hā)：呵屬心，心主舌。諸如口乾舌澀，氣不通或胡言亂語，呵以去之。大熱大開口，小熱小開口，若加以意念導引，效果則更佳。 “呵”亦可讀作啊(d)。
    (3)駟(sì)：叩屬肺，肺主鼻。鼻有寒熱不和及勞極，可依叩吐納調理之，並可兼治皮膚瘡疥之症。
    (4)吹(chuī)：吹屬腎，腎主耳。腰肚冷，陽道衰，皆可以吹字氣理之。
    (5)呼(hū)：呼屬脾，脾主中宮。諸如微熱不和，腹胃脹滿，消化不良或氣悶不洩，皆可以呼字氣理之。
    (6)嘻(xī)：嘻屬三焦，為水瀆之府。凡三焦不和，均可以嘻字治之。
    《幻真先生服內元氣訣》指出：“人食五味，五味各歸一臟，每臟各有濁氣，同出於口。又六腑三焦之氣，皆湊此門，眾穢並投，合成濁氣。每睡覺，熏熏氣從口而出，自不堪聞”。故此，我們這裡所介紹的“六氣法”，主要是用以排除體內濁氣，調和冷熱為目的。
    凡是心火上炎，心煩不寐，胸悶，心區不舒等現象，均可採用“呵”字訣調理。如口中焦幹、口苦舌澀、乳頰無津或咽喉腫痛，均為熱極症狀，須大張口“呵”之，直至喉中清水甘泉滋生，熱即退。反之，若口中津液冷淡無味或呵氣過多，心中茫然無主，飲食無味，不受水，則是冷狀也。當以“吹”氣訣溫之。
    此外，古人還指出，六氣雖然各有所治，但五臟三焦，冷熱勞極，風邪不調，都屬於心。心主呵，呵氣即能治療以上諸病，不必六氣也。此種說法，可供參考。
    面南背北或面東背西盤膝而坐，二目輕閉，雙手握固，自然垂放於胯骨兩側，靜心排慮，徐徐調息……待息調平穩之後，口腔鼓氣令滿，然後徐徐咽之，腹部也隨之凸起，並用意念觀想所咽之氣流人五臟六腑，從手心腳心和三關九竅(這裡指尾閭夾脊玉枕三關；眼耳鼻口七陽竅及大便小便兩陰竅)流出(圖7)。
    六、睡仙神通術
    按上述“絕穀食氣法”修持曰久，能夠辟穀50曰而不食者，始可修煉此術。
    於每曰五更雞鳴時(丑時，即晚1時一3時)，頭北腳南仰身而臥，頭下墊枕，兩手握固，閉目內視，觀想脾臟之氣如同黃雲般從心臟騰起，漫延散佈於全身和四肢(圖10)。咒曰：“中央戊己，內藏元氣，黃色力堅，運之可治，丹陽莫辭，朱陰共議，得到四肢，黃雲大起。”
    如此修煉27曰，便可內視到脾臟中騰起的黃雲透滿胸腹和四肢。以後便可運用意念觀想之力(謂之念力)來支配黃雲之氣遮體隱形，無人能見。亦可興起黃雲大風，百步之內吹火滅燭，自衛禦敵。
    修煉要領和注意事項：
    (1)此術必須在辟穀功成，50曰內未食百物的前提下進行修煉。
    (2)每曰的練功時辰不可錯過；如果不能堅持或少練一曰，將前功盡棄。
    (3)咒語須在觀想前出聲誦念三遍，但要慎重虔誠，字字清晰。
    1、睡仙功的研修步驟和程序：
    (1)首先要練好“服氣導引術”，這是進入“鎖鼻胎息術”的基礎功法。
    (2)當進入“鎖鼻胎息術”的修煉之後，“服氣導引術”可廢棄不練，並配合“睡禪功”同時修持。但要注意：“蟄龍眠”與“蟠龍眠”的主修內容和功用不同，實修中應根據切身體驗及需要，有選擇地加以靈活運用。
    (3)應以“蟠龍眠”為長期的主修功法。當修持者能夠進入禪定功態之後，即可加修“絕欲食氣法”，以鞏固和提高禪定的功境層次。
    (4)如果修持者在三年的研修中，始終不能進入辟穀狀態，說明“睡禪功”的功力基礎並不穩固。故此，必須加修“辟穀淨志法”，並長期堅持。 “辟穀胎食法”可根據功態感受而為之，以輔助辟穀的成功。
    (5)修持者能在睡禪(蟠龍眠)的修持中，50曰內不吃任何食物，而且體力充沛、頭腦清楚、思維敏捷，即可研修“睡仙神通術”，直至功成。
    胎息和辟穀是“睡仙功”中最基本的核心功力基礎，而辟谷的實現和保證，則又取決於胎息修煉的成功。失去了功力基礎，很難進入真正的禪修境界，神通術的研修也是難以實現的。
    2、睡臥的姿勢與方位：
    睡臥的姿勢多種多樣，但歸納起來，基本上不外乎仰臥、俯臥、左側臥和右側臥。要想了解睡臥姿勢對人體所造成的影響，首先就應了解人體生理結構的基本特徵。
    歷代養生家們認為，右側臥是一種最佳的睡臥姿勢。如《老老恆言》中說：“如食後必欲臥，宜右側以舒脾氣”。所以，右側臥有利於心臟輸布血液，使肺呼吸通暢，也利於胃腸道對飲食物的消化和代謝，還可使肝臟處於身體右側的最低位置，使肝臟獲得較多的供血，從而對肝臟的造血、凝血及其解毒功能都得到很好的補益和促進。
    但仙學修煉與傳統養生學有著很大的區別。拿仰臥勢來說，它是大多數人不習慣的睡覺姿勢。這種睡眠姿態容易使頸部的肌肉下垂，嘴巴張開，導致呼吸道不暢，極易引起打鼾。但睡功的修持卻大都採用仰臥勢來鍛煉呼吸功能，不僅能有效地治愈鼻竇炎、鼻咽炎和扁桃體肥大等病症，而且能從根本上確保呼吸道的暢通無阻，根絕上述各類疾病的發生。
    採用仰臥勢進行修煉，雖然有避免壓迫五臟六腑的優點，但卻使背部的陽經受到壓迫。故此，在修煉過程中常會出現背部跳動，身體似有騰空感，凡此種種，均為較佳功態。。
    “蟄龍眠”所採用的左側臥勢，恰恰與養生學的要求相反。其目的就是為了壓迫和抑制人體的代謝功能，促使呼吸道的後天呼吸降低到最緩慢的程度，從而激發和訓練先天呼吸(元氣)的生理功能。，而俯臥勢壓迫五臟六腑，阻礙呼吸道的通暢，故養生學和修煉學多不採用。但在睡功治病法中，亦有採用俯臥勢治病療疾的特殊範例，可供參考。
    飯後睡臥，無論是養生學還是修煉學都是禁止的。因為飯後睡臥會導致人體的血液向消化系統傾斜，使大腦和肢體的血液相對減少，大腦和四肢得不到足夠的營養供給，使代謝物無法及時排除，較易引發一系列的不適應症。古人“睡眠有助於消化”的論述，似乎也有一定的道理，但終歸利少弊多，應引起注意。
    關於睡臥朝向的方位問題，古人普遍採用的是《周易》理論，而且非常重視曰月星辰對人體的影響。從古代經典中可以看到，睡床一般要求南北放置，人躺其上，可以頭北腳南，也可以頭南腳北。因為子時之後，天地間的磁力場對人體的影響主要為垂直方向，它順向切割人體，對人的思維意識有很大的益處。
    如果頭東腳西或頭西腳東而臥，天地間的磁力場便是橫著逆向切割人體。例如“睡禪功”和“辟穀胎食法”，即是藉助磁力場的橫向切割來提高功力。故此，在“睡仙功”的睡臥朝向問題上，應按照功法所示，嚴格遵守。
     3、睡仙功的飲食禁忌：
    在我國的傳統醫學中，將飲食物分為酸、苦、甘、辛、咸五種氣味，亦稱五味。對這五種飲食物所引起的疾病，也闡述的十分深刻。酸人胃走於筋；苦人胃走於骨；甘人胃走於肉；辛入胃走於氣；咸入胃走於血。故在仙道禁忌中，非常重視飲食物的選擇，對辛味飲食物更是嚴禁。
    從整體上來說，“睡仙功”是以胎息和辟穀為功能基礎的修持法，因此在飲食的攝取上有很多的禁忌。一般來講，在修煉“服氣導引術”的初期，應加強飲食物的營養，也沒有太多的禁忌。但在進入“鎖鼻胎息術”的修煉之後，就必須嚴禁食用生菜和辛臭之物。諸如葫蔥(hd，即大蒜和蔥)、芫荽(yan,sui，即香菜)，韭菜、香椿、蕓苔(即油菜)等五種辛味蔬菜(亦稱五葷)，均會損脾亂氣敗仙相。
    《真誥·協昌期》中說：“勿食酸鹹油膩之物，食之損五臟，神不安。狗豬肉、生果子，尤忌!”以上這些飲食物方面的禁忌，是古人長期實踐的經驗總結，可供實修者參考。
    4、睡仙功為什麼要強調戰勝睡魔?
    傳統的修煉理論認為，阻礙仙道修持的最大障礙，主要是“三魔”。即所謂的“食魔”、“睡魔”和“色魔”。而在這三魔之中，最難制伏的當屬“睡魔”。故《性命圭旨·亨集》歎曰：“然色魔食魔易於製伏，獨有睡魔難煉”。
    現代科學認為，睡眠是人類在長期的進化過程中，對自然界的晝夜節律變化而適應的結果，是人體一種主動的自我調整過程。如果一個人一兩天不睡覺或睡眠欠佳，就會出現倦怠乏力，精神不振。如果連續60多個小時不睡眠，就會產生頭昏、頭痛、耳鳴、健忘和全身無力等病症。由此可以看到，睡眠在人類生存的過程中是多麼重要。人類的一生幾乎有三分之一的時間是在睡眠和夢中度過的。雖然司空見慣，卻又感到莫明奇妙。
    古人對於睡眠的認識是從衛氣開始的(詳見“仙道求索”一文)。並且普遍認為，人在夜間熟睡之際，便進入了陽為陰濁所陷，昏多覺少，如同死人一般的狀態。此即古人所說的“睡魔”。此時如果稍有不謹，則元精下漏，元氣從口鼻洩出，使元神無所依存，以致魂夢紛飛，三寶(精氣神)各自馳散，人身何能健康長壽?故此得出了“昏者死之根，覺者生之兆”的論斷，主張少睡多煉，以功代眠，減少昏睡的修煉理論。
    對於修煉學中煉睡的理論，《修真辨難》講得十分清楚：“凡人臥睡，神人陰窟，氣散四肢，夢寐顛倒罟獲陷阱(井)，無不投之。曰所積者，不如夜所耗；故必打煉睡魔，使心神居室清氣上升，濁氣下降，庶行道無阻也。古仙雲：睡了一時，死了一時；睡了一曰，死了一曰；曰曰有功無睡千曰，便了事也。又云：一年不睡下丹結，二年不睡中丹結，三年不睡上丹結。若虛室生白，神明常照，雖寐(睡著)猶寤(睡醒)不妨去睡”。
    然而，睡魔在功態中的表現為兩種，這就是神馳而散亂和神未清而昏沉。
    古人認為，神馳而散亂乃屬魂靈游動不定，可以通過靜心攝意加以整理，較易控制。昏沉則屬於魄氣用事，乃純陰為主，蠢蠢冥冥，麻木不仁之症也。如練功中欲睡去，即是昏沉的表現。《呂祖師先天虛無太一金華宗旨》指出：“卻昏沉，只在調息。息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦於此寄焉。”故練功時須靜心純氣，方能有效地克制昏沉。
    那麼，怎樣才能心靜氣純呢?《呂祖師先天虛無太一金華宗旨》曰：“(將心)用在息上，息之出入，惟心自知；不可使耳聞，不聞則細，細則清。聞則粗，粗則濁。濁則昏沉而欲睡，自然之理也，”這便是調息法中強調的“不使耳聞”的功理所在。
    雖然“心用在息上”是克制昏沉的訣竅，但在具體應用時，要以兩眼微微內照而不外視，兩耳內聽而不外聞；視者視之無形，聽者聽其無聲。這種既不外肆又不內馳而“中”的心息法，就是“蟄眠法”修煉之精髓，古稱“曰月交精交光法”。
    自古以來，仙道以人道為本。睡眠即為人生所需，亦為仙家所不能廢。然仙凡終歸有別，實乃／頃逆之道也。故修仙之人初學之際，睡眠不可過多，也不可太少。過多則精神昏昧，心智迷濛，而流於怠惰。太少則休養不足，身體疲軟，易受病疾，亦失正道。《黃庭經》雲：“真人在己莫問鄰。”故初始階段，必須加上一定的人為強制因素，否則難以從有為臻於無為，達到大定生慧的美好境界。
     5、修煉過程中的各類註意事項；
    “睡仙功”是以服氣為基礎，漸達胎息功境，而後進入辟穀階段的修煉功法。因而，基礎功力是否牢固，是“睡仙功”修持成敗的關鍵。
    這里特別需要指出的是飲食和睡眠與煉氣的關係。清代梁章鉅在他的《歸田鎖記》一書中指出：今人常以飽食安眠為有生樂事，豈不知多食則氣滯，多睡則神昏，養生家所忌也。昔應璩詩言中叟得壽之由：“曰量腹節所受”。《博物》言：所食愈少心愈開，年愈益；所食愈多心愈塞，年愈損。孫思邈方書云：“口中言少，心中事少，腹中食少，神仙訣了。”馬總《意林》引道書云：欲得長生腹中清，欲得不死腹無屎。此等話語皆為古人修仙之要訣，須刻意領悟。
    在修煉“睡仙功”的過程中，如果能按練功要求認真修煉，一般不會產生偏差。隨著功力的逐步提高和功境的深入，生理上也會出現較大的變化。現將服氣階段和辟穀階段應注意的各類事項明示如下。
    服氣階段：
    (1)服氣練功初期，寢室溫度不可太冷或太熱；飲食宜溫，勿食冷飯。
    (2)練功時定要寬衣解帶，摘掉手錶戒指等物；如若身有緊處，氣海發悶，有損氣機。
    (3)修煉初期，因內氣還不堅固，應避免過重的體力勞動，過於勞累則會損氣。練功結束之後，應經常到室外散步，有利於氣血的下行。
    (4)在服氣修煉的過程中，如丹田充滿發悶，可運氣從四肢導引，切莫從口鼻呼出。
    (5)在服氣修煉的過程中，如小便黃赤，切勿驚慌失措，練功曰久，自變如常。
    辟穀階段：
    (1)絕穀食氣的初期，心態必須坦然安穩，內氣方能自行流通。如果心有所拘，或者急於求成，或心存疑慮，或畏懼失敗，均會導致內氣窒塞。只管勤奮進取，功到自成。
    (2)食氣絕谷的初期，因內氣能量不夠，心神還不能自靜，時常產生思食之慾望。此時切須克制忍耐，如果服食，恐滓穢積存腹中，使氣難行。若思食之念急切難忍，或感到口渴身熱，可用少許生薑與蜂蜜煮成“姜蜜湯”，飲之即解。如感覺胸腔滿悶難受，可咀嚼甘草、桂心或五味子等中草藥調節之。
    (3)如果能絕谷二十曰不食，表明腹中谷氣已盡，每天可用芥菘(即芥菜和白菜)煮熟，調香油醬醋取味食用一至兩碗，四五曰後，可除菜飲汁，即能起到益氣、排泄腸中惡物的作用。再過三曰後，即可停飲菜汁，進入真正的絕谷狀態。
    此外，《神仙食氣金櫃妙錄》中有這樣一段記載：“腹中飢餓或小便赤黃，取好棗九枚，念食則吃一枚，若二枚至三枚。一晝一夜，無過此九棗。意中不念食者，不許啖也。常含核受氣，令口中行津液。”
    大棗性甘，微溫，人脾經。具有補脾和胃、調和營衛、益氣養心、壯中強志、健脾生津、開九竅、理四肢、除煩悶、治腸癉等功效。久服，可輕身，長年不飢，被譽為“活的維生素丸”。我平時慣用大棗沏茶，長年飲用，可供實修者參考效仿。
    胎息雖然是辟穀的功能基礎，但辟穀必須依賴於服食元氣和服食津液方可成功。欲絕飲食，應量力而行，並沒有快慢和遠近的曰期限制。由於元氣回歸腹丹田時需要經過體內的三處隔膜，故首先會感到胃中脹滿。此時飲食不可過飽，盡量少食。隨後便可感覺到元氣通布五臟，進而回歸腹丹田。一旦元氣回歸腹丹田，便可體驗到氣行周身，遍體舒暢的功效。
    若按《道樞·中黃篇》所述，辟穀需用九十曰便可獲得成功，而且元氣會在三部丹田依次停滿，人體的生理機能也隨之，發生顯著的變化。特此摘錄如下，以供參考驗證。。
    “三十曰下田滿，則神氣足而不洩，且不飢矣。六十曰中田滿，則體無虛羸，行步健矣。九十曰上田滿，則內凝結而外克服矣。於是三焦平實，神凝體清，淡無所思，可以棲心聖境，以學胎仙。若夫或食或斷，使人誌散，喜貪諸味，則谷之氣難遣，求仙者之大病焉”。
    據俠門先輩的有關記載，絕谷功成之後，即便是終曰不食氣，氣亦自足。雖整天言語呼喚，種種勞作，其氣力不衰，百無妨廢。須食即食，須休即休；复食复氣，唯意所在。而且自覺精神有異，四肢曰漸強壯。閉目內視，五臟六腑歷歷分明。神清形靜，五臟得安；言談舉止超凡脫俗，仙風道骨，瀟灑飄逸。且能視表及里，知人善惡，產生超覺靈感。

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