老子講真行章別具意義，

所以在本章經文全部做一了解後，

我們再續一段對道行認知。

「道貴真知，德貴真行」，

而「和其光，同其塵」這一句，

正是潛行道德之方法。

道可說是萬善同歸的結穴。

從「和其光，同其塵」旨意中，

也可悟出「真人不露相，露相非真人」的道理。

試看：

世有嗔人之長，

攻人之短的宗教團體；

史有揮動干戈，

大張殺伐的宗教戰爭，

這不但未能「和其光」，

而且更失掉宗教的意義了。

世有自視清高，

不同凡俗的修道士；

也有勤於提倡，

怯於實踐的清談者，

這不但不能「同於塵」，

而且自己恐怕尚且未入流呢？

簡言之：

真行中，

唯「和其光」，

方能萬善同歸，

以竟玄德；

唯「同其塵」，

才能潛移默化，

以竟玄同。

再說：

「道」雖說是虛無縹緲的抽象東西，

但它確有個真實不妄的真體存在，

或許在科學邏輯上找不到根據，

但在哲學推理上卻又不能否定他，

所以說，

「知者不言」的人，

並不是頭腦靈活和口舌便給者，

反之還要清除這些、擯棄這些，

假若持這些優於人的後天條件來追求道時，

有時卻會越來越遠了，

因此也說「言者不知」。

古有聞一字禪而大悟者，

而聞一字中已捉到了言中之物。

但也有窮通了三教經典，

欲從文字言語中找到門竅者，

結果不但是白費功夫，

而且不慎鑽入旁門左道中就誤其一生了。

是以，

學道要有其先天條件，

這就是根器的利鈍，

在今日說來，

就是有無向善心；

其次是後天條件，

這是能否塞兌閉門的日損其所益，

苟能這樣的配合成熟，

那麼，

遇機緣只憑一點即可透其堂奧了。

在末法世相上，

正有萬千法門在追求同一目標，

可是在結論上能有幾人真的與道契合呢？

故老子在本章上

說出「知者不言」，

「言者不知」這一句話，

正是教人在參研道德途中，

暫時歇息一下，

把到本章為止的五十幾章，

盡量印證到人生實際上去，

憑言語文字所聆悟的經義，

這會要全部翻版於智慧海中，

然後就要廢棄這些言語文字了。

否則若始終住於言語文字相上，

這與實際的行道行為是毫無補益的。

且看最後的八十一章上，

老子說了：

「信言不美，

美言不信；

善者不辯，

辯者不善；

知者不博，

博者不知」這幾句。

究此，

老子他說完了五千言之後，

不但最後再一次的教人破除言語文字相，

而且又是自己否定了自己所說的一切，

究極之，

還是將一切經旨歸結到：

「道可道，

非常道，

名可名，

非常名」的道體上去。

這也正是三教所共旨的啊！