先看首段經文：

以正治國，

以奇用兵，

以無事取天下。

治國之道有正法也有亂法，

所謂正法是法先王可貴的治蹟，

再依天理人性之常，

不悖事理，

不謬天時，

以正常自然的法則施治。

「以正治國」可回顧上篇第十七章，

就是「其次親之譽之」之治。

「以無事取天下」，

也正是「太上不知有之」之世，

這就是取天下而治的最高理想。

話說回來，

「崇功尚賢之治」不可謂不正，

然初則民效，

繼則民爭，

故最後這功與賢流成有名無實的爭奪目標時，

這個國終又不治了。

「以仁政王道為治」也不能說不正，

但由真行漸漸可變成偽行，

到了有人利用仁義王道這招牌進行其私圖時，

那麼這時國又將不治了。

因此，

在有為之治中，

以崇功尚賢仁政王道為治者，

尚且有意想不到的流弊存在，

那麼以不得其正的偏激邪說來求治者，

當然更是不足為論了。

是以，

老子取「不尚賢」和「絕仁棄義」的無為之治，

來做取天下的標準，

這是大有其原因的。

再說，

以正治國是有心而為，

以奇用兵是在有心而為之中再加上奇術，

看來有為的正法尚不能長久，

那麼靠凶器取天下，

窮兵黷武的獨裁之治，

它更是無法長久的了。

正法的相反即亂法，

亂法是違反以上的規則，

任性偏激，

出爾反爾，

以獨夫的私見妄行，

不但與天理不合，

而且更非人性所能容，

所以凡屬於暴戾的政治，

都是亂法。

至於用兵之道是以奇為正，

然而兵乃不祥之器，

聖人治世非不得已時是不用的。

假若因保境安民或懲治不道，

為一時之需而用兵時，

這就要以出奇制勝為法則，

不但要知此知彼，

更要虛實實虛的巧妙運用，

這樣才能穩操勝算，

所以說「以奇用兵」。

老子的「治國以正」，

這是不論有為無為德治法治，

凡屬以「正」出之者均認為可取，

並非除無為以外否定一切正法，

也不是非老子無為之道，

世上便無甚正法可言，

因他是兼收並蓄眾理的聖人，

所以在這「以正治國」的句意中，

是應明白老子的心意的。

不過最後說到「以無事取天下」，

這是在一切正法中所舉出最正的正法，

應為治天下萬世不易的法則，

雖說這是不容易達到的一個理想，

然其真理性究屬是致極無以復加的了。

【   待  續  】