先看首段經文:
以正治國,
以奇用兵,
以無事取天下。
治國之道有正法也有亂法,
所謂正法是法先王可貴的治蹟,
再依天理人性之常,
不悖事理,
不謬天時,
以正常自然的法則施治。
「以正治國」可回顧上篇第十七章,
就是「其次親之譽之」之治。
「以無事取天下」,
也正是「太上不知有之」之世,
這就是取天下而治的最高理想。
話說回來,
「崇功尚賢之治」不可謂不正,
然初則民效,
繼則民爭,
故最後這功與賢流成有名無實的爭奪目標時,
這個國終又不治了。
「以仁政王道為治」也不能說不正,
但由真行漸漸可變成偽行,
到了有人利用仁義王道這招牌進行其私圖時,
那麼這時國又將不治了。
因此,
在有為之治中,
以崇功尚賢仁政王道為治者,
尚且有意想不到的流弊存在,
那麼以不得其正的偏激邪說來求治者,
當然更是不足為論了。
是以,
老子取「不尚賢」和「絕仁棄義」的無為之治,
來做取天下的標準,
這是大有其原因的。
再說,
以正治國是有心而為,
以奇用兵是在有心而為之中再加上奇術,
看來有為的正法尚不能長久,
那麼靠凶器取天下,
窮兵黷武的獨裁之治,
它更是無法長久的了。
正法的相反即亂法,
亂法是違反以上的規則,
任性偏激,
出爾反爾,
以獨夫的私見妄行,
不但與天理不合,
而且更非人性所能容,
所以凡屬於暴戾的政治,
都是亂法。
至於用兵之道是以奇為正,
然而兵乃不祥之器,
聖人治世非不得已時是不用的。
假若因保境安民或懲治不道,
為一時之需而用兵時,
這就要以出奇制勝為法則,
不但要知此知彼,
更要虛實實虛的巧妙運用,
這樣才能穩操勝算,
所以說「以奇用兵」。
老子的「治國以正」,
這是不論有為無為德治法治,
凡屬以「正」出之者均認為可取,
並非除無為以外否定一切正法,
也不是非老子無為之道,
世上便無甚正法可言,
因他是兼收並蓄眾理的聖人,
所以在這「以正治國」的句意中,
是應明白老子的心意的。
不過最後說到「以無事取天下」,
這是在一切正法中所舉出最正的正法,
應為治天下萬世不易的法則,
雖說這是不容易達到的一個理想,
然其真理性究屬是致極無以復加的了。
【 待 續 】