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篇名: 童年祭趣
作者: 天風	日期: 2012.04.18　　天氣: 　心情:

台灣媒體喜對日本所興發的社會現象大驚小怪，一方面藉此感嘆世風日下，一方面也彷彿先做預告此現象勢將隨即登陸台灣，而日本最新發行的女子小學生時尚雜誌正是一例。
台灣的時尚雜誌一向以日本馬首是瞻，即便九○年代後各種國際時尚雜誌中文版陸續出現，但純日語的日系時尚雜誌依然一枝獨秀。而日系時尚雜誌不僅分「類」精細，更在主顧客層的設定上一路往下滑，從女子高校生JK Girls下降到女子中學生JC Girls，現在更直接進軍女子小學生JS Girls。
「連小學女生都搔首弄姿學大人」，許多人猛搖頭，對此揠苗助長不以為然，許多人害怕小女生塗脂抹粉自我蘿莉化，更加深了文化的戀童癖，還有許多人擔心這種全球童裝時尚品牌化的現象（君不見貝克漢的女兒或阿湯哥的女兒等好萊塢明星寶寶，哪個人不是穿金戴銀滿身名牌），讓人從小養成在時尚與美妝中拜金敗家。但對更大多數的人而言，小學女生的成人時裝化，恐怕衝擊最深的，乃是當代文化對「童年」的想像建構。
「童裝」為何必須像「童裝」？

許多西方的古典肖像畫，畫中的貴族女孩穿著打扮與身旁的貴族母親一模一樣，女孩只是「迷你袖珍版的女人」，母親穿薄紗高腰，女兒也穿薄紗高腰，大人用裙撐，小大人照樣用裙撐。

而我們所熟悉的「童裝」乃是廿世紀的特有產物，尤其是第一次世界大戰結束後，童裝以標準化尺碼量產，以亮麗顏色、簡單形制（公主裝、制服裝、運動裝）、可愛圖案（童話、卡通）、舒適面料、活動設計而獨立在男女「成衣」之外。

廿世紀的童裝將「童年」作為文化的連續體想像，切割成無時間性的「天真無邪」與進入時間流變後的「長大成人」。
而最新一波的「童裝時尚化」乃是以雙重「解畛域」的方式，將時間感性帶回「童年」，既是讓童裝與時裝一樣流行潮感，也是讓童裝作為歷史的流變浮出地表，讓我們看到原來童裝從來就不只是童裝。「童裝時尚化」在模糊了當代「童裝」與「成人時裝」界限劃分的同時，更讓我們看到時尚如何透過商品消費，重新改寫了「年齡」的文化意涵。

在今日的社會，我們不僅看到小學生越來越像甜美蘿莉，也看到熟齡女越來越像萌系美少女。昔日八○年代所創造出來的新詞kidult，用小孩kid加上成人adult，來指稱彼時大量出現的新品種人類：童心未泯的成人。卅年過去了，而今kidult更厲害，居然可以同時指向「大小孩」與「小大人」，但不論是「大小孩」還是「小大人」，唯一不變的乃是時尚消費商品的無遠弗屆，「年齡」是用商品「裝」／「妝」出來的。
小時候看著母親站在鏡前，綠短襖上別上翡翠胸針，張愛玲便忍不住立下志願「八歲我要梳愛司頭，十歲我要穿高跟鞋」。今日時尚商品各種層出不窮的「超齡」技術與「凍齡」技術，在滿足所有小孩大人化，大人小孩化慾望的同時，也讓年齡徹底解離生理的侷限，成為廿一世紀資本主義最恐怖的美麗怪獸。
（作者為台大外文系教授╱張小虹）

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【2012/04/18 聯合報】

全文網址: 張小虹：裝出來的童年 | 名人堂 | 意見評論 | 聯合新聞網 http://udn.com/NEWS/OPINION/OPI4/7035181.shtml#ixzz1sM6u6U7F
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天風: 意識是被文明殖入的    包含道德宗教   是非 .....   甚至喜好

那個人看出這些於是有了大劈棺
那個人也被殖入於是有了大劈棺

看出與被殖入是兩回事

人法自然法天法道      服了芻狗? 還是不服?   天生天殺又要天生自然又不要天殺芻狗   走到哪埋到哪   劈棺劈山劈了道文殊斬佛不過如此

看出與殖入

情

天若有情天亦老
可憐愈老越多情    容得誰說     闢字當道

莊子大劈棺:

大劈棺出自《莊子試妻》是明清傳奇劇本《蝴蝶夢》中的一則故事。
《大劈棺》又名《蝴蝶夢》；
它取材於《警世通言》卷二，及《今古奇觀》第二十回《莊子休鼓盆成大道》。
弋腔、秦腔、徽劇均有《蝴蝶夢》，河北梆子有《莊子煽墳》，而川劇則有《南華堂》；故事情節大同小異。

莊子的妻子田氏是很美的，是一個大官的女兒，長的很漂亮，莊子很喜歡她，她對莊子也是很欣賞。有一天莊子經過墳墓，有一個少婦拿一個扇子在扇墳墓的土，為什麼要扇墳呢？那婦人說他的先生死亡前告訴她，等到墳土乾的時候，她就可以改嫁，那時候正是梅雨季節，墳土不容易乾，那個太太等不及了，她就拼命用扇子扇，讓那個墳土趕快乾，就可以趕快去嫁人。
莊子看那個婦人也是很可憐，急著要嫁人，那麼心急！莊子是有神通的，是一個得道的人，所以就幫她扇，而且運用神通，讓那些土趕快乾掉，那太太一看土已經乾掉了，很高興的就把扇子送給莊子，很高興的下山。
莊子回到自己家的時候，就帶著那一把扇子，一面搖一面唱歌，很欣賞那一把扇子，他的老婆田氏看到了，就問那把扇子的來由，莊子也告訴她，這把扇子怎麼來的？田氏聽到這個故事以後，就把那個扇子拿起來撕成粉碎，她說天底下竟然會有這樣沒有廉恥的婦女：「假如是我，我絕對不會的」！

莊子一看田氏那麼的貞節，心中也非常的感動，他說：「唉啊！你也不用這麼樣子的生氣，我知道你是很貞節的夫人，我也相信你」。

但是不到幾天，莊子突然間生病，兩三下他就死掉了；田氏一看莊子死了，心裡很難過，因為她想起夫妻的恩愛，大哭了好幾場。然後就開始做法事，請了些出家人，去唱唱念念，幫莊子做幾場功德。
突然間有一位莊子的學生來拜望莊子，帶著一個老人家侍者；因為他是莊子的學生，莊子曾答應把『南華經』、『道德經』全部要傳授給他。這個學生長的玉樹臨風，很瀟灑的後生，非常的漂亮英俊，田氏一看，哇！居然有這樣子的後生來，起初她也沒有覺得什麼，問題是，這一位年輕瀟灑的莊子的學生不走，要留下來替莊子辦理後事，還要守學生的禮儀，在墳墓的旁邊守三年，哇！太長了吧。
古代人做功德是要繞圈子，走來走去，就做功德的時候，很奇怪，這位年輕的學生，只要走向右邊，田氏也走向右邊，走向左邊，田氏也走到左邊，總之兩個人就是在玩捉迷藏一樣！功德還沒有做完，兩個人就已經有感情了。田氏告訴那個老人家侍者，問說他的公子有沒有結婚？他說沒有結婚！田氏說：「像我這個樣子可不可以啊…」？那老人家就講：「我們公子曾經談過，像夫人這樣子就已經很滿意了」。
老人家在中間走來走去，一下子走公子那裡，一下子走田氏那裡，結果七七四十九天還沒有完，他們就已經決定結婚了。正要結婚那天晚上，公子突然頭痛，痛的很厲害，田氏就問是怎麼回事呢？老人家講這個毛病是從小就有的，但是他一定要吃一個東西，在他的家鄉裡，他一定要吃腦，而且是生人的腦，以前他的父親是大官，生人的腦只要從囚犯裡面拿一點，吃到後，頭痛的毛病就會好。
莊子住的地方是一個鄉下，因為他是一個閉世隱居的人，所以找不到死囚犯的腦給他吃，怎麼辦呢？田氏問說：「剛死的可以不可以啊」？老人家講剛死的也可以！田氏那時候的勇氣，哇，很百倍啊！靈堂的燈光很慘淡，她拿著大斧頭，一個婦道人家沒有什麼力的，突然會顯現那麼大的神力，拿著大斧頭站在棺材面前，就這樣子砍下去，這叫做大劈棺。
她把封好的棺木砍下來，突然莊子從棺木裡面站起來，他講一句話：「青竹蛇兒口，黃蜂尾上針，兩者皆不毒，最毒婦人心」。這個時候，很奇怪的，那個老頭子跟公子通通都消失掉了，不見了，原來莊子是得道的人，他不過是化現公子跟老頭兒來試探他的太太的心，這叫做莊子試妻，試探他的妻子的心。
那個田氏也講：「沒有啊！我是聽到棺木的聲音在響，要劈開救你出來」，她這樣子辯！莊子問她：「那你為什為穿新娘的衣服呢？房間又佈置的紅臘燭、紅綿被、紅枕頭，一切都是紅的呢？我才死不久，為什麼你就這樣子呢」？
莊子的妻子又辯說：「因為我要歡迎你，我不能讓你看到喪氣，我救你出來以後，我們又可以重新再結婚」，莊子又指著門口問那兩個人是誰？老頭跟公子又從門口進來，都是莊子的化身；莊子就吟了一首詩：『你死我會埋，我死你改嫁，假如真的死，一場大笑話』。

後記: 故事就是故事與莊子無關故事的主人翁改成孔子孟子老萊子或馬英九都可以只是"故事"   杜撰的虛構的

故事中有荒誕的內容，當然不可相信，《莊子·至樂》中載：“莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：'與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！'莊子曰：'不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。'”

《至樂》屬《莊子》外篇，為莊周的弟子後學所寫，離莊子生活的年代較近，應該有相當的可信度。這裡提到的惠子，名惠施．也是戰國時期的哲學家、是莊子的朋友。從這裡的記載來看，莊子對人的生命歷程作了一番思索，他覺得人的生命就像春秋冬夏四季一樣，總有一個變化的過程；既然生命可以從無到有，那麼它也就會從有到無。把個體生命看作是宇宙漫長生物鏈中的一個環節，那就不必為之哀傷哭泣了。從這兒不難看出，莊于是非常通達的人，很善於對宇宙人生作一種宏觀的思考。像他這樣的人，會行小心眼兒，試探妻子對自己忠還是不忠，簡直是不可想像的。

天風: 像他這樣的人買服裝時考慮的是什麼?    我想老婆買什麼他就穿什麼吧!   考證的重點或許是他與老婆誰負責上班繳水電費?

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