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篇名: 《那先比丘經》１
作者: 柳岸花酩又逸春	日期: 2012.02.28　　天氣: 　心情:

《那先比丘經》

　　《那先比丘經》約譯於東晉（317-420）年間，譯者佚名，為南傳《彌蘭王問經》（Milindapañhā）之異譯。

　　有二卷本及三卷本，記錄那先比丘（Nāgasena，《雜寶藏經》稱為那伽斯那）與舍竭國（Sāgala）彌蘭陀王（Menandros，梵Milinda，約 160-140BC，《雜寶藏經》稱為難陀王）之間的對話。

　　南傳大藏經並未將《彌蘭王問經》收於三藏之中，但列為重要的藏外典籍之一。

　　平川彰以為《彌蘭王問經》是在上座部的七部論藏（Abhidhamma-pitaka）到註釋書的中間文獻，為紀元後一世紀左右為止成立的，而漢譯《那先比丘經》與巴利本一致的地方較古，據此可知西元前二至一世紀左右佛教的某一面。

　　英國巴利文學者大慰氏曾說：「此經比巴利聖典三藏為晚，另方面，它不但早於各大疏釋（五世紀時佛音在錫蘭作成），而且是唯一在正藏以外被遵奉為絕對權威的經典。」

　　本經中並沒有大乘佛教的思想，對於西元前由《阿含經》到阿毘達磨佛教的過渡期，有重要的參考價值。

【本文】

----------------------------《卷上》---------------------------------

佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

時，諸比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸天大臣、長者、人民，及事九十六種道者，凡萬餘人。日於佛前聽經。

佛自念：「人眾日多，身不得安。」佛意欲捨人眾去，至閑屏處坐，思惟念道。

佛即捨人眾去。入山至校羅叢樹間。其樹大，有神。佛坐其下，思念道。

去樹不遠，有群象五六百頭。中有象王，賢善，知善惡之事。譬如人狀。

象輩眾多，周匝象王邊。中有雄雌、長齒、中齒、少齒者。

象王渴，欲行飲水時，諸小象走居前，入水飲。飲已，於水中走戲，撓撈水，令濁惡。象王不能得清水飲。

象王飢，欲行食草，諸小象復走居前，食噉美草，走戲蹈踐其上。象王不能得淨草食。

象王自念：「我群眾，多患。是諸象及小象子撓撈水，令濁惡，令草不淨。而反常飢飲濁惡水，食足踐之草。」

象王自念：「我欲棄是諸象，去至一避處快耶。」

象王即棄諸象而去。轉行入山，到校羅叢樹間。

象王見佛坐樹下。心大歡喜。即前，到佛所。低頭屈膝為佛作禮。却在一面住。

佛自念：「我棄眾人，來在是樹間。象王亦棄眾象，來到是樹間。其義適同。」

佛為象王說經言。

佛於人中最尊。象王於象中亦最尊。

佛言：「我心與象王心適相中。今我與象王俱樂是樹間。」

象王聽經竟，心即開解，曉知佛意。

象王即視佛所仿，佯經行處，以鼻取水灑地，以鼻撈草掃地，以足蹈地令平好。

象王日朝暮承事佛，如是。

佛久後『般泥洹』（涅槃）去。

象王不知佛所在。為周，旋行，求索佛，不得。便啼，垂淚，愁憂不樂，不能食飲。

時，國中有佛寺，舍在山上，名加羅洹寺。中有五百沙門，常止其中。皆已得阿羅漢道。常以月八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日等六齋日誦經至明時，象王亦在山上，止於寺周。

象王知有六日誦經。至其日，常行入寺中聽經。

諸沙門知象王喜聽經。欲誦經時，須象王來，乃誦經。

象王聽經，至明，不睡，不臥，不動，不搖。象王數聞經，承事佛故。

久後，象王以壽命盡，死。死後便得為人，作子，生婆羅門家。以後年長，大不聞佛經，亦不見沙門，便棄家去，入深山，學婆羅門道。在山上止。

近比，亦有一婆羅門道人，俱在山上。相與往來，共為知識。

其一人自念言：「我不能於世間，懸憂苦老病死，後當入地獄，畜生，餓鬼，貧窮中。用是故，我欲剃頭鬚，披袈裟。欲求羅漢泥洹（涅槃）道。」

其有一人自念言：「我願，欲求作國王，得自在。令天下人民，皆共屬我，隨我教令。」兩人共願如是。

久後二人各命盡。俱生世間作人。

其一人，前世求作國王者。生於海邊，為國王太子，字彌蘭。

其一人，前世欲剃頭作沙門，求羅漢泥洹（涅槃）者。生於天竺，字陀獵，與肉、袈裟俱生其家。

有一大象，同日生。天竺名象為『那』。父母便字為『那先』。

年十五六。那先有舅父，字樓漢。學道作沙門，大高才，世間無比。已得阿羅漢道。能出無間，入無孔。自在變化，無所不作。天上，天下，人民及蠕動之類，心所念，皆豫知之，生所從來，死趣何道。

那先至舅父所，自說言：「我喜佛道，欲作沙門，今當為舅父作弟子。寧可持我作沙門耶？」

樓漢哀之。即聽作沙彌，受十戒。日誦經，思惟經戒，便得四禪。悉知諸經要。

於時國中，有佛寺，舍名和禪寺，中有五百沙門，皆得羅漢道。

其中有第一羅漢，名『頞波曰』。能知天上、天下、去來、現在之事。

那先年至二十，受大沙門經戒，便到和禪寺中，至『頞波曰』所。

時，五百羅漢，適以十五日說大沙門戒經，在講堂上坐。大沙門皆入，那先亦在其中。

諸沙門悉坐。『頞波曰』悉視坐中諸沙門心，皆是羅漢。獨那先未得羅漢。

『頞波曰』言：「譬若剔米。米正白中有黑米即剔，為不好。今我坐中，皆白清淨。獨那先黑，未得羅漢耳。」

那先聞『頞波曰』說如是。大憂愁，起為五百沙門作禮，出去。

自念：「我不宜在是座中坐。譬若眾獅子中有狐狗。我從今以後，不得道，不入中坐。」

『頞波曰』知那先意，以手摩那先頭，言：「汝得羅漢道不久，莫愁憂。」便止留那先。

那先復有一師，年八九十，字『加維曰』。其中有一優婆塞大賢善。日飯『加維曰』。

那先且為師持鉢，行取飯食具。師令那先口含水。行到優婆塞家，取飯食具。

優婆塞見那先年少端正，與人絕異，有名字（外有名聲），智慧廣遠，有志，能說經道。

優婆塞見那先，前為作禮，卻叉手言：「飯諸沙門日久。未曾有為我說經者。今我從那先，求哀願。與我說經，解我心意。」

那先自念：「我受師教戒，令我口含水，不得語。我今吐水者，為犯師要（約定）。如是，當云何？」

那先知優婆塞亦高才，有志。「我為其說經，想即當得道。」

那先便吐水，却坐，為說經言：「人當布施，作福善，奉行佛經戒，死後生世間，得富貴。人不犯經戒者，後不復入地獄、餓鬼、畜生中、貧窮中。得生天上。」

優婆塞聞那先說經，心大歡喜。

那先知優婆塞心歡喜。便復為說經：「世間萬物，皆當過去，無有常。諸所作，皆懃苦。萬物皆不得自在。泥洹道者，不生、不老、不病、不死、不愁、不惱。諸惡懃苦，皆消滅。」

那先說經竟，優婆塞便得第一『須陀洹道』。那先亦得『須陀洹道』。優婆塞大歡喜。便極與那先作美飯具。

那先語優婆塞：「先取飯具，置師鉢中。」

那先飯竟，澡漱訖畢。持飯具，還與師。

師見，言：「汝今日持好飯具來。以犯眾人要（約定）。當逐出汝。」那先大愁憂，不樂。

師教言。會比丘僧。

悉會，皆坐。

師言：「那先犯我曹眾人要來。當逐出，無令在眾中止。」

『頞波曰』說：「經言：『譬若人，持一箭，射中兩準。』那先自得道。亦復令優婆塞得道。不應逐出。」

師迦維曰：「正使一箭射中百準。會為犯眾人要，不得止。餘人持戒，不能如那先得道。如效那先，當用絕後。」

眾坐中，皆默然，師教即逐出那先。

那先便以頭面禮師足。起，遍為比丘僧作禮，訖竟。便出，去入深山，坐樹下。晝夜精進，思惟道，不懈，自成，得羅漢道。能飛行，徹視，徹聽。知他人心所念善惡。自知前世所，更從來生。

得羅漢道已。便來還（返）入和禪寺中。詣諸比丘所。前頭面悔過，求和解。

諸比丘僧即聽之（任由他也）。

那先作禮，訖竟。便出，去轉行，入諸郡縣，街曲里巷。為人說經戒。教人為善。

中有受五戒者。得『須陀洹道』者。

中有得斯陀含道者。

中有得阿那含道者。

中有作沙門得羅漢道者。

第二忉利天帝釋。第七天王梵，第四天王，皆來到那先所，作禮。以頭面著足，却坐。那先便為諸天說經。名字聞四遠。

那先所行處。諸天人民鬼神龍見那先，無不歡喜者。皆得其福。

那先便轉，到天竺『舍竭國』。止『泄坻迦寺』中。

《待續》

　

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