性與命雜誌第三期 (1995.06) 作者 :沈武義 五福國中

「自古艱難唯一死」，而死又有重於泰山，或輕於毫毛之別。世人「貪生怕死」，死常

常「愛其生而惡其死」，甚至有「好死不如賴活」的貪生念頭。即使處於「水深火熱」、「

生不如死」的惡劣環境中，亦「甘之如飴」，真能「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

」而「視死如歸」者，少之又少， 說起來也未免太可悲了。

　　其實 「死生有命，富貴在天」（《論語‧顏淵》第十二），「生有何歡？死又何懼？」

只要在有生之年，活得有意義，過著快樂平安的生活，又何必一定非長壽不可？重要的是死

後靈魂的歸宿，才是我人應該特別注意的焦點。「死而不亡者壽」（《道德經》第三十三章

），精神不死，才是真正的長壽， 否則生生世世在「六道輪迴」裡打滾，永遠跳不出三界，

過著「醉生夢死」，如同「行屍走肉」般的生活，得不到究竟的解脫，活著又有什麼意義？

做人又什麼價值？

　　人生短短幾十年，本來 「朝聞道，夕死可矣」（《論語‧里仁》第四），然而「吾所以

有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」（《道德經》第十三章）的確，為此一具臭

皮囊，有些人還真不肯「安貧樂道」，千方百計地討好它、寵壞它，錦衣玉食，猶未知足。

出則進口轎車，住則豪華別墅，一 飯千金，一衣百金，極盡聲色犬馬之享樂。甚者為了貪戀

名利財貨權勢，作威作福，更不惜胡作非為，作姦犯科，所作所為，全是傷天害理，已經到

了令人髮指，人人得而誅之的情況下，仍然我行我素，不知悔改，忝不知恥。殊不知「五色

令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂， 難得之貨，令人行妨」

（《道德經》第十二章）；「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之

能守；富貴而驕，自遺其咎」（《道德經》第九章）；「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」

（《道德經》第四十六章）；「甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久

」（《道德經》第四十四章）。「偃鼠飲河，不過實腹」；「羅綺千箱，不過一暖；食前千

丈，不過一飽」，人又何必為了「日圖三餐，夜圖一宿」，鋌而走險，以至於戕生傷性，身

敗名裂，「愛之適足以害之」。「蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不避甲兵。兕無投其

角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？ 以其無死地」（《道德經》第五十章）。「是

故，知命者不立巖牆之下」（《孟子‧盡心上》）。

　　然者，若讓人活到千年百歲，亦不過一「萬年守屍鬼」而已。即使命功周到，內無盡性

之修，則真命難守，徒保色身，又何能神通三界？修道人之所以重命者，蓋欲人「即命了性

」，能使命根永固，歷萬劫而無盡無窮也。若使性功圓滿，外無立命之修，則真性難存，終

屬空寂，又何能法周沙界？若人能盡命了性，而大羅之天，益見超脫矣。

　　呂祖曰： 「單修性兮不修命，此是修行第一病。」最多只能成為「入定出陰神」的「鬼

仙」而已。紫陽云：「饒君了悟真如性，不免拋身卻入身，何如更兼修大藥，頓超無漏作真

人。」由是可知，修命之重要。但因「世人根性迷鈍，執其有身而惡死悅生，故卒難了悟。

黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。」只有不止於金丹命述，而通性理，

才能超出三界。所以呂祖又云：「只修命不修性，鑑人無寶鏡；只修性命不修丹，萬劫陰靈

難入聖。 」誠哉斯言也。

　　此外，全真道從 「性主命從」的觀點出發，還宣揚一種以性兼命的丹法，謂只要修性或

直接從煉神還虛入手，力求一了百了，盡性至命，即可達到豁然頓悟的境界。當然這種直超

圓頓的丹法，絕不是一般塵緣未斷，根器不足的人能夠修持的，但這確是最上乘的功法。

　　修仙之道，始於修性，終於了命。性功有三：一曰飭紀敦倫，廣行陰騭（人欲出世，必

先治世。無治世之權，則當為風世、勸世、濟世之事）；二曰渾然大虛，民胞物與（明德至

善）；三曰參贊化育，撐持天地（教化民心，挽回世道）。此三者所以知道、行道而成道者

也。

　　至於修道用功之程序，首須皈依三清，終身奉道。入門時，須具疏焚香，對天發宏誓，

願以教化人心為己任，敦篤倫常，多行善事，以贖夙昔之罪咎，以填前生之欠缺，以蓋先代

之愆尤。閒時多看三教經典，研究性理，力行靜功，練到真靜無慾境界，方可應物接命。命

功之節序有九：一築基，二得藥， 三結丹，四煉己，五還丹，六溫養，七脫胎，八得玄珠，

九赴瑤池。而其發明九節工夫，理真法正，則莫如《九皇經》、《參同契》、《悟真篇》、

《黃鶴賦百句章》、《真金歌》、《金丹真傳》等書。然火候口訣，未備書於竹帛，非經仙

真聖師指點，雖聰慧過顏、閔，要不能自悟。然而修道人，勿患口訣 之難知，真能照此程途

，煉到純善真靜，可以應物行道，自有仙真現身，授爾天機，指爾丹法，否則必命真師指爾

口訣，勢力為爾丹緣，絕不負汝。若妄想速成，不遵此程途，一步一步，著實做去，或行善

不足，或性天不圓，或不發維持世道人心之願，只圖了卻己身，斷不能得其真訣；即或得之

，天不給緣 ，孤力無助，其奈之何？

　　修性養命，非一蹴可成。而今之學人，又為生活所困，終日勞累奔波，要想修證到「肉

身成聖」、「白日飛昇」，談何容易。只好退而求其次，致力於死後靈魂的提昇，才是我人

不可忽視的課題。

　　幸好我道教中有一方便法門，足以彌補此一缺憾，此一方便法門即是太乙法門。只要二

六時中，不犯五常（仁義禮智信），而信念太乙，毫無退心，悟得太一真理，別世後，靈魂

蒙太乙救苦天尊接引到東極妙嚴宮，蓮花化身，在那兒修成上界金仙，永脫輪迴。

　　「若有男子、女子，慕道求仙，在家出家，養性養命，但當存思，念誦（太乙）聖號，

看轉此經（《太一救苦護身妙經》），便得功行圓滿，白日昇天。」即或不然，若能「念誦

無休息，歸身不暫停，天堂享大福，地獄無苦聲，火翳成清署，劍樹化為騫，上登朱陵府，

下入開光門，超度三界難，逕上元始天」（《太上洞玄靈寶救苦妙經》），朵朵蓮花足下生

，金童玉女前引路，救苦天尊放豪光，接引亡魂往東方，此去東極長樂界，三清聖境拜天尊

。「出離地獄，即往東極天界，救苦門庭，救苦地上好修行，只有天堂無地獄。閻王一見，

不敢高聲；童子夜叉，擎拳拱手；牛頭馬面，總盡皈依；一十八重地獄，獄獄逍遙；三十三

天宮，宮宮自在。超生天堂之境，即無地獄之聲，出離地獄，永離苦難，徑往人天，超生淨

土，快樂無量，一去一來，無掛礙。」（《三官妙經》）在此東極淨土修煉，功行圓滿，即

往朱陵官，拜朱陵上帝，列入仙籍，長生不死，逍遙自在，漸修漸昇，可至大羅天仙果位，

永脫輪迴 之苦。

　　再者，天心至仁，公正無私，不忍坐視蒼黎，輪迴苦海，大道普及，惠於地府，幽魂修

真，亦可出苦得道。一旦位列鬼仙，就有資格接受地府冥王延聘職司，脫離罪魂行列，還可

再精修道果至最高金仙果位。地府中常有天界神仙聖佛去說法論道，以助幽魂修行，就是最

好的明證。可見「一失人身」，並非「萬劫不復」，只怕罪魂本身，自甘墮落，無法自拔耳

。

　　《晚壇經》云：「十方天尊妙難窮，開化人天度眾生，存亡兩途皆利濟，救苦天尊妙難

求，身披霞衣歷劫修，五色祥雲生足下，九頭獅子導前遊，盂巾甘露時常灑，手內楊柳不記

秋，千處請師千處降，愛河常作度人舟，誦經功德不可議，孤魂滯魄早起昇。……愛河千層

浪，苦海萬丈深，欲免輪迴苦，大眾轉天尊，太乙救苦天尊。」《上清靈寶大法》云：「東

極青玄上帝太乙救苦天尊，騎九頭獅子，化號十方救苦天尊，以度鬼魂。九頭獅子吼聲，能

使地獄門開。」

　　天地定位之後，人心浸變，而有生死輪迴，輾轉不息之事，世人各隨業緣，變化四生六

道之形，恍惚莫測，為人為物，苦惱無休。諸君既已再世為人，當知修行貴乎及早覺悟，「

此身不向今生度，更向何生度此身？」但「舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前休？」若有人能

向死前休者，不但其死必遲，而且可以了生死。

　　人身難得，中土難生，明師難遇，正法難聞。有志三士，幸入道門，能究竟其中妙理，

以經為證，求訪心法，明此作用，以德為本，以道為尊，則人人可以為仙佛。修性，性有其

地；了命，命有所歸。從此脫胎換骨，得證金仙，逍遙世外，永享極樂無疆也。「我命在我

不在天，還丹成金億萬年」，古人 豈欺我哉！