伊川先生曰：釋氏有一宿覺，言下覺之說如何？曰：何必浮屠，孟子嘗言覺字矣。曰：以先知覺後知，以先覺、覺後覺也。知是知事，覺之是覺此理。 逃虛曰：一宿覺者，永嘉大師到曹谿參六祖，言下頓覺悟了，一宿即返。叢林中呼為一宿覺。《楞嚴》云：覺明、明覺，梵語佛者覺也。自覺 ...《看全文》

伊川先生曰：禪學只到止處，無用處，無禮義。 逃虛曰：程子豈知禪道也哉？實際理地不受一塵，佛事門頭，不舍一法，若有止處無用處，如車之無輪，鳥之無翼，決無此理也。 伊川先生或問曰：「釋氏有理障之說。曰：『釋氏有此說，謂既明此理，而又執持此理故為障，此錯 ...《看全文》

伊川先生曰：禪家出世之說，如閉目不見鼻，然鼻自在。 逃虛曰：《華嚴．離世間品》云：入得世間離得世間。世俗無知之人，聞言世間，便作世間想；聞言出世間，便作出世間想；卻不知世間即出世間，出世間即世間。 伊川先生曰：禪家之言性，猶太陽之下，置器其間， ...《看全文》

伊川先生曰：學禪者常謂天下之忙者，無如市井之人，若以市井之人雖日營利，猶有休息時，至忙者無如禪客，何以言之：禪者之行住坐臥，無不在道，存無不在道之心，便是常忙。 逃虛曰：學禪者行住坐臥，無不在道，謂之常忙，如士君子之學於聖人而曰：道也者，不可須臾離也。亦忙矣 ...《看全文》

明道先生曰：佛學只是以生死恐動人，二千年來無一人覺，此是被它恐動也。聖賢以生死為本分事，無可懼故，不論生死。佛之學為怕生死，故只管說不休。下俗之人固多懼，易以利動，如禪學者，雖自曰異此，然要知只是此箇意見，皆利心也。或曰：此學不如是，本來以公心求之，後有 ...《看全文》

明道先生，嘗語韓持國曰：如說妄說幻，為不好底性，則請別尋一箇好底性，來換了此箇不好底性，著道即性也。若道外尋性，性外尋道，便不是聖賢論天德。蓋謂自家元是天然自足之物，若無污壞，即當直而行之，若小有污壞，即敬以治之，使其復如舊。所以能復如舊者，蓋謂自家本質，元是 ...《看全文》