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篇名: (轉貼)明道衍法師道餘錄之二
作者: sailor	日期: 2011.04.23　　天氣: 　心情:

明道先生，嘗語韓持國曰：如說妄說幻，為不好底性，則請別尋一箇好底性，來換了此箇不好底性，著道即性也。若道外尋性，性外尋道，便不是聖賢論天德。蓋謂自家元是天然自足之物，若無污壞，即當直而行之，若小有污壞，即敬以治之，使其復如舊。所以能復如舊者，蓋謂自家本質，元是完足之物，若合修治，亦修治之義也。若不消修治，而不修治亦義也。故常簡易明白而易行。禪學者總是強生事，至如山河大地之說，是他山河大地，干你何事？蓋如孔子道如日星之明，猶患門人未能盡曉，故曰：予欲無言。如顏子則默識。其他未免疑問，故曰：小子何述焉。又曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉。可謂明白矣。若能於此言上看得破，便信是會禪也。若未尋得，蓋實是無去處說，此理本無二也。　
逃虛曰：明道語韓持國，如說妄說幻，是不好底性，則請別尋一箇好底性來，換了此箇不好底性著。此是明道自生此說，佛未嘗有此說。如《首楞嚴》云：因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真。永嘉云：真不立妄本空，有無俱遣、不空，空二十門，元不著一性，如來體自同。《圓覺》云：一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞，眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是！是故幻滅名為不動，佛說幻妄如是而已。明道既言道即是性，性豈有好不好耶？此妙真如性，本然清淨，豈容外物之所污染？故佛以蓮華為喻，蓮華生於淤泥中，而不被淤泥之所污染，此妙真如性，在眾生煩惱心中，而不被煩惱之所濁亂。昔南嶽讓白六祖曰：某甲有箇會處。祖曰：作麼生？讓曰：說似一物即不中。祖曰：還假修證否？讓曰：修證則不無，染污即不得。祖曰：祗此不污染，諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是。若然，性豈有污壞修治者哉！明道於窮理盡性之學，恐未徹在。言禪學者，總是強生事，至如山河大地之說，是他山河大地，干你何事？殊不知《楞嚴經》中，富樓那言：若此妙覺，本妙覺明，與如來心，不增不減，無狀忽生，山河大地諸有為相，如來今得妙空，明覺山河大地有為習漏，何當復生。佛告富樓那言：譬如迷人於一聚落，惑南為北云云，此迷非本性畢竟空，昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。又引金木為喻，極是明白，言人既證寂滅，更不再起生滅之相也。明道若會得孟子萬物皆備於我，決不說禪者強生事也。又言孔子道如日星之明，猶恐門人未能盡曉。故曰：予欲無言。如顏子默識。其他未免疑問。故曰：小子何述焉。又曰：天何言哉？四時行焉；百物生焉。若能於此言看得破，便信是會禪也。明道若看得此言破，決不疑禪者山河大地之說矣。韓持國當時何無一語以答之。惜哉！

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