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娑婆浪子
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篇名:
佇
作者:
娑婆浪子
日期: 2010.10.18 天氣:
心情:
~轉載~
菩薩是一個很接近佛性,但是仍然試著要停留在此岸久一點來幫助人們的人。他已經到達了,他想要來分享他的成就,他已經知道了,他想要來分享他所知道的。別人跌倒在黑暗裏,他想要跟他們分享他的光和他的愛。
須菩提是一個菩薩。阿南達以他在描述佛陀時同樣的方式來描述他。
然後他從他的座位上站起來……想像一個菩薩站起來,他是全然的覺知,他並非只是象一個機械人一樣地站起來,每一個氣息他都可以覺知到,完全覺知到,沒有一件事在經過的時候他不知道,他經常保持觀照。基督教的傳統稱之為「恢復冷靜」,佛教徒稱之為「沙馬沙提」——正確的觀照。觀照或恢復冷靜,成為冷靜的,冷靜地生活:沙馬沙提——在每一個行為裏都很有意識。
他從他的座位上站起來,將他上半身的袍放在肩膀的一邊,右膝蓋著地,雙手合掌,身體前傾,向神聖的主致敬,他告訴神聖的主說……
記住:甚至連一個菩薩,他已經接近成佛,都會以全然的感激來向佛陀致敬。
「太棒了,喔!神聖的主,簡宜棒極了,喔!至行尊者……」
至行尊者的意思是一個已經到達彼岸的人。須菩提在此岸,佛陀在彼岸,須菩提已經瞭解,他能夠看到彼岸,他能夠看到佛陀在彼岸。「喔,至行尊者……」
「至行尊者」這個字有很多意義;其中一個意思是:一個已經到達彼岸的人。另外一個意思是:一個已經到達最終靜心的人。佛陀曾經說過:到達最終的靜心有八個步驟。一個已經到達第八階的人被稱為「至行尊者」,那個意義是一樣的——一個已經到達三摩地、到達最終三摩地的人,他已經到達了彼岸,他已經不復存在了,那就是「至行尊者」的意思,他已經完全走了,他已經不復存在,他只是一個空。自我已經消失了、蒸發了。
「喔!至行尊者,太棒了,簡宜棒極了,那些偉大的菩薩們得到了如來多麼大的幫助。」
「如來」是一個佛學用語,它的意思就是「至行尊者」。須菩提說:「我們受到了很多幫助,太棒了!簡直太棒了!你給了我們那麼多,簡直難以相信,而且你還繼續在給予,我們不值得你這麼做。」
「……太棒了,喔!神聖的主,簡宜棒極了,喔!至行尊者,那些偉大的菩薩們得到了如來多麼大的幫助。主啊,一個要走菩薩道的人……」
一個決定要停留在此岸久一點來幫助人們的人……
……要如何站立(自處)、如何進展、如何控制他的思想?
他在問什麼?他在問一個或許跟你們之中很多人都無關的問題,因為唯有當你變成一個菩薩,那個問題才會跟你有關。但是總有一天你會變成菩薩,總有一天,那個問題會變得有關,最好去想想它,最好去靜心冥想它。
他說:「那些想要當菩薩的人,他們要如何自處?」他是在說:「彼岸的吸引力很大,彼岸的拉力很大,他們要如何處於此岸?我們想要幫助人們,但是要怎麼做?那個拉力那麼大,那個磁性的拉力那麼大——彼岸在呼喚,所以,請你教我們,看看要如何處於此岸,我們要怎樣才能再度根植於此岸?我們會變成被拔了根似的,我們在這個世界裏已經沒有根,百分之九十九的根已經沒有了。」
只要想想一棵樹,百分之九十九的根已經沒有了,只剩下百分之一的根。樹木在問:「現在我要如何站立?我將會倒下來,我了解說如果我能夠停留久一點,我就能夠對人們有很大的幫助,他們需要這個幫助。從前我有需要,你幫助了我,現在別人有需要,我應該去幫助他們。」那是門徒能夠償還師父的債唯一的方式,沒有其他的方式。師父幫助了你,但是師父並不需要幫助,那麼要如何償還那個債呢?要怎麼做?唯一可以做的事就是幫助那些還在跌倒、還在黑暗中摸索的人。任何師父對你做的,你就按照這樣對別人做,以此方式來償還你的債。
他問說:「要如何站立?」這是困難的,它幾乎不可能,「要如何進展,如何開始幫助人們?那也是很困難的。現在我們可以瞭解到他們的痛苦都是虛假的,現在我們可以瞭解到,他們的受苦只不過是惡夢,他們的痛苦並不是真實的,現在我們知道他們在害怕的只不過是一條繩子,而他們認為那是一條蛇,現在很難去幫助這些人,雖然我們知道他們的想法很荒謬。我們知道他們需要幫助,因為我們知道我們自己的過去。從前我們在顫抖、哭泣、哀號,我們知道我們曾經如何在受苦,雖然現在我們知道所有的受苦都只不過是一個夢,是幻象的,是‘馬亞’。」
只要想想:如果你知道別人只不過是在談論一些無稽的東西,他並沒有真正的傷……有一次,一個人被帶到我這裏,他有一個概念說有兩隻蒼蠅飛進了他的胃,因為他在睡覺的時候把嘴巴張開。那兩隻蒼蠅一直在他的胃裏轉來轉去,很自然地,如果它們進去了,它們一定會轉來轉去,他一直在擔心,他甚至無法以一個姿勢坐著,他會動來動去,他會說:「現在它們飛到了這邊,現在它們飛到了那邊。」他幾乎快瘋掉了。
他去找過很多醫生,但是沒有人能夠給他任何幫助,他們反而笑他,他們說:「這只是你的想像。」但只是告訴一個人說他在想像他的痛苦,這並不會有太大的幫助,因為他在受苦。對你而言,它或許是假想的,這並沒有什麼差別,他的痛苦還是一樣,你怎麼稱呼它並不會造成任何差別。
我摸了一下他的胃,然後說:「是的,它們就在那裏。」他非常高興,他向我頂禮,他說:「你是唯一的人,我曾經去看過很多醫生,內科、胃腸科、和小兒科醫生,他們都是傻瓜!他們一直堅持一件事,我告訴他們:『如果你開不出藥來,那麼你就說一聲,但是你為什麼要一直說那是我在想像的?』現在你看,你不是看到了嗎?」
我說:「我可以看得很清楚,它們就在那裏,我可以解決這種難題。」我說:「你找對人了,這就是我的整個工作,我就是在解決這種不是真正存在的問題,我就是在解決這種不存在的問題的專家。」我說:「你躺下來,把眼睛閉起來,我必須把你的眼睛蒙起來,然後將它們取出來,你張開你的嘴巴,我就會把它們引出來,我需要用一個咒語。」
他感到非常高興,他說:「它就是必須這樣做。」我蒙起他的眼睛,叫他把嘴巴張開,他就躺在那裏,非常高興,等待蒼蠅跑出來,我跑到廚房去抓了兩隻蒼蠅,要抓蒼蠅很困難,因為我從來沒有抓過,但最後還是抓到了,當他睜開他的眼睛,看到瓶子裏的兩隻蒼蠅,他說:「現在你把這個瓶子給我,我就拿這個去給那些傻瓜看。」之後他就完全好了。很難去幫助這樣的人,非常困難,因為你知道他們的困難全部都是假的。
須菩提是在問:「神聖的主,首先告訴我們要如何站在這裏,因為我們的根已經沒有了,我們已經不再屬於這個世界,我們對這個世界的執著已經消失,而那個執著是我們的根。要如何進展、如何運作?因為我們知道這一切都是荒謬的,人們只是在想像他們所有的痛苦。要如何控制思想?」
他這話是意味著什麼?因為一個菩薩沒有一般的思想,他沒有你那種思想,現在他只有一個思想,而那個思想是屬於彼岸的……彼岸一直在拉著他。那個門是開的,你可以進入全然的喜樂,但是你還把你自己停住在門邊,而那個門是開的。
首先你找尋了很多世,想要知道門在哪里,然後你繼續敲門敲了很多世,現在門已經打開了,也是佛陀說:「你等一等,你暫時停留在門外,還有很多人必須接受幫助。」很自然地,有一股很大的欲望想要進入,有一股很大的熱情想要進入那個門,那就是他在問的。
在聽了這些話之後,神聖的主告訴須菩提:「所以,須菩提,你要好好地聽,注意地聽!那些要走菩薩道的人應該以這樣的方式來思考。」
以英文來翻譯上述這一段話並不十分貼切。梵文是chittopad。一個人必須發展出這樣的頭腦、這樣的決定,一個人必須發展出這樣的偉大決心——Chittopad——以這樣的方式:
「所有宇宙的眾生,我都必須將他們引導到涅盤……」
「不是一個或兩個,須菩提,不是一個或兩個,而是所有的眾生——男人、女人、動物、鳥類、樹木和石頭。世界上所有存在的眾生,一個人必須發展出這樣的決心說:‘我將要把他們都引導到涅盤。’」
「.....引導到沒有留下任何東西的涅盤境界(無餘涅盤)。然而,雖然有無數的眾生都這樣被引導到涅盤,但事實上,根本就沒有眾生被引導到湟盤。」
這一點也必須被記住,你不可以忘記,否則,當你在引導別人的時候,你將會再度陷入無知。
所有的眾生都必須被引導到彼岸,但是你仍然必須記住,他們的痛苦是虛假的,所以你的治療方法也是虛假的。你必須記住,他們並沒有自我,你也沒有任何自我,所以,不要忘記,不要認為你在幫助人們,不要認為你是一個偉大的幫助者,否則你將會再度墮落,你將會再度在此岸生根。
所以,有兩件事必須記住:你必須帶著很大的決心停留在此岸,否則你將會被彼岸拉去,但是你也不能再度在此岸生根,否則你將無法帶給眾生任何幫助。你將會摧毀你自己,你將會再度進入夢中。
為什麼呢?如果在一個菩薩裏面有「相」的觀念,他就不能夠被稱為菩薩。為什麼呢?當一個人有自我的觀念、有「相」的觀念或是有一個活著的靈魂的觀念、或是有一個人的觀念,他就不能夠被稱為菩薩。
所以你必須記住,須菩提,有兩件事,第一件:你必須引導所有的眾生到彼岸,但是你必須記住,沒有人有「相」(being)——你沒有,眾生也沒有。所有的自我都是虛假的、虛幻的。
繼續記住這一點,並且繼續抱著很大的決心,幫助人們到達彼岸,他們已經在那裏,你只要使他們醒悟過來,使他們有覺知,但是不要迷失,不要成為一個救世主,這兩件事必須記住。
在這部經裏面,佛陀將會一再一再地重複這個菩薩道,我希望你們都成為菩薩。
心得 : 施受兩忘 ,無所而為 ,迴道望相 ......
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