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篇名: 使教會成為二二八和平之子
作者: ☆珍愛甄愛╭★	日期: 2016.02.26　　天氣: 　心情:

自古以來，台灣就是一個多元族群和多元文化並存的美麗之島。目前在台灣生活的各族群，除了數萬年前冰河期就已住在台灣的史前人類外，都是在不同時空中移民台灣的族群。由於族群眾多、文化和利益不同，為生存競爭而犯下罪惡、留下歷史宿怨，自然勢所難免。

1萬5千年前到數百年前，來自海上的第一波移民形成台灣的最早住民－即南島民族的平埔族和高山族，一直在美麗之島上過著不知曆數、年歲的悠遊生活。但從十六、七世紀開始，來自亞洲的日本、中國，和來自歐洲的海上強權荷蘭、西班牙、法國、德國、英國等，就開始爭霸台灣。自此而後，台灣原住民族就開始遭受外來文化的衝擊，及外來政權的剝削和宰制。尤其是明、清二朝，如潮水般湧進的閩南人和客家人，源源不絕地從「唐山過台灣」，形成第二波的移民潮，在短短數百年中，將平埔族原有的鹿場、耕地，幾乎巧取豪奪盡淨！逼使平埔族文化滅絕、族群散軼，而四處流亡！這是第一個無所逃避的歷史宿怨。

在第三個外來政權－清帝國統治的212 年中，閩、客械鬥和「義民」傳統的歷史恩怨，一直是台灣閩、客族群間化解不開的歷史情結。這個歷史情結，不但影響閩客族群間的和諧相處，更不斷成為外來政權挑撥分化和操弄的工具，也是我們極須化解的第二個歷史宿怨。

1945 年 8 月15日，日本戰敗投降，中華民國隨即以戰勝國的姿態君臨台灣。由於兩岸相隔多年，文化差異甚大，加上統治心態偏差、政策錯誤，及貪污腐化，以致戰後台灣百業蕭條、失業嚴重、社會不安、民怨沸騰，最後釀成台灣歷史上最為悲慘的大屠殺事件！台灣領導階層的菁英分子幾乎被有計劃地捕殺殆盡，部分外省同胞也在動亂中受傷或死亡，造成所謂「本省人」與「外省人」的歷史宿怨。這個歷史宿怨，不但仍影響目前台灣的政治、教育和文化，也深深地影響著各族群之心靈與生活，極待我們以智慧和愛心加以化解。

我們認為：歷史宿怨是可以化解、也必然要化解的，否則台灣必將四分五裂，再度成為外來政權的俎上肉。而化解宿怨不能流為口號和形式，必須從政治和教育雙管齊下，才能落實。在政治上，必先拋棄以大中國為政治中心的意識形態，建立以台灣多元族群、多元文化為基礎的本土政權；在教育方面，則須剷除「大漢沙文主義」心態，落實以台灣為主體的民主人權教育。一方面透過立法保障少數族群的語言、文化教育權，一方面透過教育型塑認同土地的價值觀，使各族群都能在共同體制下得到應有的人權和尊嚴。當土地認同感已確立，命運共同體也必然成形，屆時新生的台灣人，必將不分彼此，同享美麗島的豐饒與榮耀；而後世子孫，也會不分原住民或漢人、本省或外省，歡欣同登族群和諧的境域，讓歷史宿怨化解於無形。

從事二二八教學的老師須清楚的告訴學生：當年蔣介石下令憲兵團和21師來台鎮壓屠殺，固然是國家暴力的濫用，下令者和執行者及幫傭都罪無可逭，但是當年的憲兵團和21師屠殺後，已調回中國去打國共內戰，基本上與1949年隨國民黨政府敗退來台的外省族群無關。而1949年來台的外省統治階層，固然厲行高壓統治，以專制獨裁、製造甚多白色恐怖的冤錯假案，但所壓迫者並不限於台灣人，有諸多外省新住民亦受到殘酷的迫害。而一些在威權體制下享受特權的幫兇爪牙、共犯結構中的人，更是不分省籍，本省外省都有；未來公義來臨時，他們都難逃歷史的清算和審判。所以，從事二二八教學，必須是非分明，絕不能有一竿子打翻一船人的心態，這是我們必須先釐清的立場。

廣義而言，我們間接都算是二二八事件的受害者，長期受到禁痼的心靈，只有在敢於面對歷史的傷痕，不再逃避，才能真正撫平傷痛，得到救贖。而我們之所以勇於面對這段悲慘的歷史，編輯這本「二二八和平週教學手冊」，並鼓勵老師從事「二二八和平週」的教學，其目的正在此。如同許悔之先生所作《天佑吾土，福爾摩莎》這首歌的歌詞：

乘坐命運的船隻，我們航行，航向福爾摩莎，生死相繫的島嶼。

像鯨魚愛戀海洋，像白雲圍繞高山，我們護衛這裡，永遠不會遲疑。

諸神守護的土地，擁有祝福與勇氣，愛的呼聲，永久和平將降臨。

啊！天佑吾土，福爾摩莎，遼闊的世界，陽光照耀。

是的，不管是六千年前、四百年前、或五十年前，「乘坐命運的船隻」來到台灣，我們都是「生死相繫」的台灣人了。我們認同土地，「護衛這裡，永遠不會遲疑」。因為，我們期待的，正是「諸神守護的土地，擁有祝福與勇氣」，我們將用「愛的呼聲」，冀求子子孫孫永遠的和平啊！

學者：釐清二二八真相讓外省族群擺脫原罪
「二二八啟示錄」女性論壇二十六日在台北舉行，邀請學者以女性的角度探討二二八事件，讓社會傾聽女性的聲音。中央社

更新: 2006-02-26 06:30:02 AM

【大紀元2月26日報導】（中央社記者黃瑞弘台北二十六日電）二二八責任歸屬研究報告發表後，引起各方不同意見，甚至牽動敏感的族群問題神經，今天在一場「228啟示錄女性論壇」中，四位女性學者、作家從不同層面探討二二八事件，但都認為唯有釐清真相、追究當時統治集團的責任，外省族群才能擺脫二二八事件的原罪，促進族群和諧。

手護台灣大聯盟下午在市長官邸舉行「228啟示錄女性論壇」，邀請參與二二八責任歸屬研究報告的政治大學台灣史研究所副教授陳翠蓮、詩人張芳慈、台大社會所助理教授范雲、台大語言所及外文系副教授江文瑜等人與談，由北社副社長王美琇主持。

二二八責任歸屬研究報告指二二八元兇為蔣介石，被部分人士解讀為挑起族群衝突，陳翠蓮指出，正因為台灣過去忽略這段歷史，族群間失去彼此傾聽的機會，讓統治者綁架外省族群，這份報告正是要釐清當時統治集團的責任，讓外省人擺脫二二八的原罪，有助解決族群問題。

身為外省第二代的范雲也說，外省族群更應該要求國民黨為二二八道歉，讓國民黨面對應有的責任。陳翠蓮呼籲，蔣孝嚴應代表祖父蔣介石道歉，這樣才能獲得社會的肯定。

陳翠蓮也批評部分政治人物藉由拼湊、剪裁歷史，作為獲取利益的踏腳石，他舉國民黨提出連結台灣歷史的論述為例，根本毫無誠意，如果國民黨願意面對歷史，就應主動針對二二八事件懲兇究責。

江文瑜則從台灣的歌曲風格多半充滿悲情，檢視台灣人受到二二八事件極大的衝擊；張芳慈則從詩作中，抒發對二二八歷史糾結的感傷。

March 11,2006 01:13
面對二二八，外省人可以不用這麼焦慮！
二二八事件紀念基金會在二二八紀念日前夕公布「二二八事件責任歸屬研究報告」後，二二八議題再度成為國內最熱門的歷史事件。
然而，在媒體上卻常常出現一堆似是而非，扭曲史實的論述，看在一位歷史研究者的筆者眼中，無疑是無奈與心痛，因而有必要作出澄清。

在媒體不當地炒作與誤導下，外省族群出現了一種令人難以費解的傾向，那就是拼命想把自己與當時的國民黨政權連結在一起，爭先把這種污名化的大帽子往自己頭上戴。或許是出自少數族群的危機感，或許是受到傳統黨國觀念的影響。其實，沒必要這樣。

國民黨腐敗的統治下，不管是臺灣人、中國人，都是受害者。類似的屠殺事件，不只在臺灣發生，在中國也是層出不窮。臺灣的特別之處在於，臺灣曾為日本的，從敵國變成同胞，這之間的更牽涉到文化矛盾，讓所謂本省、外省的差異，更形突顯。

不可否認的，二二八發生當時，不少民眾把對於政府的不滿投射於外省民眾身上，造成外省民眾無辜受害。但也有臺灣人是極力保護外省民眾，這都沒有絕對。二二八事發的幾天後，臺灣的士紳出面組織二二八事件處理委員會穩定局勢，這種報復性的騷動也較為少見了。

至於在二二八事件中受害的外省人，政府在掃蕩全臺局勢後，立刻進行調查與救濟。1947年3月20日，白崇禧發表〈受害公教人員撫卹傷亡賠償損失辦法〉，開始進行受害公務員的調查與周濟。28日，成立「二二八事件受難公務員救濟委員會」，由周一鶚擔任主委，著手進行受害外省人的救濟。隔天，白崇禧再度廣播，特別強調外省籍公務員及眷屬傷亡人數。

政府對於受害外省人的措施是立即且迅速的，相較於本省人的平反，遲至1993年才在討論「二二八事件賠償條例」，而國民黨拒絕使用「二二八事件賠償條例」，堅持使用「二二八事件處理條例」，拒絕使用「賠償金」而用「撫慰金」，並拒絕接受政府應公開道歉、追查元凶等條文，試圖規避中國國民黨政權的責任。對於兩者的處理方式，光年代就差四十多年了，心態上也是心不甘情不願，缺乏誠意。若是要說政府漠視二二八中的外省受害者，那還真是一種惡毒的不當指控。

當然，會有這種誤解，民進黨政府也要負一些責任，政府對於歷史認識的無知，宣傳的不足，只把焦點放在眼前的短視作風，對於真相的釐清與和解，自是一種阻礙。

但是國民黨方面，刻意誤導史實，把二二八定調為「官逼民反」，推卸蔣介石政權該負的責任，讓陳儀去承當所有的責任；媒體，諸如《聯合報》採訪林江邁之女一文，錯誤百出，扭曲歷史。讓二二八承載過多的政治運作，甚至有意藉由二二八重新挑起省籍對立，讓毫不相干的外省人來擔負國民黨政府的錯誤，這才是最可議的！

面對二二八，外省族群大可不必焦慮、緊張，無須一頭鑽進去，搶著替國民黨政權背負這個原罪，反而讓該負責任的國民黨趁機逃避責任，作壁上觀，而讓二二八成為爭論不休的議題。

本文刊於2006.03.11東森新聞報

228責任追究社會正義開始
王美琇
2006/02/28 第期
白色恐怖為當今社會最大亂象歷史真相不處理台灣將無是非、廉恥

　今年的二二八有個承先啟後的重大意義，那就是日前由二二八基金會公佈了一份「二二八責任歸屬調查報告」。這份報告直指蔣介石是最大元兇。這是第一份將二二八責任歸屬明確指出的報告，是遲了五十九年的社會正義開始。

　台灣從戒嚴時代走入民主時代，雖然號稱沒有流血的「寧靜革命」，但卻遺留下來始終沒被處理的「轉型期正義問題」。也就是威權時代的統治者所犯下傷害人民重大罪行，並沒有被重新檢討、調查乃至進行司法審判。因為我們社會跳過的這個重要的處理環節，讓這些曾經犯下惡行（無論直接屠殺或間接幫兇）的人，在「民主」的掩護下，兩手輕輕一拍，把所有罪惡推得一乾二淨。不但毫無懺悔道歉之意，甚至推卸、圓謊或模糊焦點（如章孝嚴），或者乾脆另外再編一個腳本，來解釋所謂的「歷史真相」。

　二二八事件與隨後而來的白色恐怖，是當今社會與政治亂象最大的源頭和病因。轉型期正義不處理，歷史真相與責任追究不處理，台灣社會或政治不會有是非、廉恥感與真正的和解。仇恨可以原諒，歷史真相不能被遺忘或扭曲，正義更必須被平反。這是建立一個健康社會與正常國家的必要條件。

　一九七O年南韓發生「光州屠殺事件」，十六年後的一九八七年，當年的威權統治者與屠殺事件主謀者全斗煥，被法庭判決終生監禁。南非黑人總統曼德拉上任後，隨即成立「真相與和解調查會」，讓曾經在白人統治時期犯下傷害黑人同胞的主謀者與執行者，以出面認罪並向受害家屬道歉，換取減輕被審判的罪行以及長久以來的良心煎熬，白人與黑人的和解因此才真正開始。

　二次大戰，德國納粹殘殺了無數猶太人。四十年後，這筆血債，由以色列展開天涯海角的追討行動。以色列政府成立了追獵納粹的專屬部門，從納粹軍官到當年執行開煤氣毒死猶太人的煤氣工人，他們一個都不放過。這些當年執行歷史罪行的螺絲釘，從世界各國被一一引渡到以色列當作戰犯審判。

兩德統一後，前東德總書記何內克被德國法庭起訴，他的罪名包括四十九項殺人罪、二十五項殺人未遂罪以及其他侵害國家財產罪。何內克是建造柏林圍牆的元兇，這道牆，使得無數愛好自由民主的東德人鋃鐺下獄；這筆舊帳，由統一後的德國法庭，為曾經失去自由與人權的政治犯追討，何內克難逃嚴厲的審判。

　這就是「轉型期的歷史正義」。相對於德國、以色列、南韓與南非，我們又做了什麼？這些當年參與國民黨極權統治的人，如果沒有誠懇虛心的了解歷史真相和向台灣人民致歉，真正的和解，恐怕很難在社會或政治領域浮現。「二二八責任歸屬報告」與台灣北社對國民黨提出賠償責任告訴，只不過是追討社會正義的開始而已，而這正是邁向正常國家最重要的第一步。

（作者為台灣北社副秘書長）

文/徐保羅

差異、對立、基督徒

我們一家曾在國外進修，外國教會的弟兄姐妹難以明白，何以在台灣都是同文同種、甚至同信仰的國人之間，怎麼會有這麼大的歧見，彷如他們昔日黑白歧視的大問題。回顧近代台灣歷史，從過去的省籍問題到今天國家認同的訴求，不同時代有不同的名詞，許多人講不清楚其中的差異，但是潛意識裡大家都有數，就是堅持「省籍差異」所造成的不同意識型態。所造成台灣今日分歧的因素，固然有昔日不公義的歷史、政治因素，以及文化背景的差異，但回想過去在台灣眾教會的基督徒中，有許多包容的愛、饒恕的見證，那樣的愛與饒恕甚至擴及仇人，感人至深，影響社會至鉅，可是曾幾何時，這樣美好的見證在基督徒中似乎已漸行漸遠。

放眼望去，世界上有不少政治、宗教、種族的狂熱份子，由於過度強調彼此間的異同，進而嚴重到成為仇恨，它是一股極為可怕的推動力，另有一些組織形成hate group「仇恨團體」，美國三K黨就是一例，他們由仇視非白人的基督徒所組成，我們不能不有所警惕。而世人所強調的「認同」，與「排他、仇恨」的微妙關係，往往只是一線之隔，今日在台灣的基督徒，宜有敏銳的分辨。

差異的存在既是人類不可避免的，聖經中也可以看到省籍、族群的差異，但那是可以被導引到良善的一面，也是信徒實踐基督信仰的好機會，例如耶穌愛鄰舍的教訓，就是提到好撒瑪利亞人的故事，比同是猶太人的宗教領袖祭司與文士，更值得效法。又如另一面，門徒雅各、約翰想吩咐火從天降，消滅不接待他們的撒瑪利亞人，卻遭到耶穌的責備。再者，耶穌的門徒中有有兩個很特別，一個是藉當時羅馬政權向自己人牟利的「猶奸」稅吏馬太，另一個是為上帝選民伸張公義、熱衷猶太人「出頭天」的奮銳黨西門，他們不同的意識型態、迥異的國家認同，可謂嚴重對立，原本極不可能在一起的，然而耶穌卻選召他們一同跟從主，教導他們以愛代替仇恨，一起宣揚天國福音。相信今日耶穌仍呼召不同意識型態的台灣信徒，放下個人原有的堅持，在這塊土地上攜手一同見證上帝的公義與愛。

省籍意識與台灣教會

台灣今日社會上，因著戰後政府接收諸多措施不當，與台灣人民期望有落差，而 228事件的血腥鎮壓，以及日後的白色恐怖，雖遭迫害的無分本省、外省人士，但在政治上本土人物被壓抑，徒留傷痕與民怨，這些主客觀因素無論是有意或無意的造成，今日台灣籠罩在省籍陰影中乃事實，造成長期以來，省籍偏見者以此合理化仇恨。而當時國語教會未能體察台灣人民對公義與民主之追求，對於本省兄姐融合有信仰、政治、及本土意識的聲明，欠缺體恤接納，也是造成教派隔閡與互不諒解的原因之一。反觀台灣長老教會長期以來，對於社會貢獻厥偉，而近來強調上帝的公義、仁愛在地上顯現，關懷本土，諸多行動深深的影響到台灣的社會與政治發展，正面有之，然負面也有之。因著歷史因素所產生的省籍意識型態，雖有許多層面，其中屬省籍仇恨者理念，亦波及部分基督徒之間，所造成的負面效果，對個人之信仰影響至鉅而令人不自覺，不僅牽動今日的民主政治，且其影響所及，已不侷限於單一的宗派牧師或信徒了。

教會公義之聲、愛的傳承

在過去的歲月中，台灣教會或因昔日受傷害甚深，或因積極關心台灣未來前途，以致長期受到省籍仇恨的影響，產生了這些與信仰、理性不符的心態與主張，今日仍持續的在台灣教會與信徒間發酵。一方面，對於其他未曾經歷如此傷害的弟兄姊妹，盼能有更多的體恤、關懷、與接納。而另一方面，當台灣教會因受世俗省籍仇恨的影響，因而偏離了上帝公義與仁愛的原則時，教會自身無疑已深受傷害。回想早期台灣長老教會的宣教士，以及先輩的信徒們，致力實踐公義真理，教導信徒與世俗分別，移風易俗，影響社會，以實際行動愛護這個島上的所有人民，對象包括有信主的，也有不信主的，有愛戴他們的，也有反對不認同他們信仰的。他們雖沒有今日認同台灣、愛台灣的訴求，但他們對全體台灣人民無私的愛，以及持守信仰真理，卻是真正的信仰偉人，也是信徒的榜樣。

今日，台灣基督徒可以再次從上帝的公義與仁愛為著力點，脫離省籍仇恨的黑影，化解人與人之間及教會內部所受的傷害，互勉恢復教會起初的愛心，重新宣告上帝的公義與愛，於現今世俗分歧中，向不同立場的國人傳揚古老不變的福音：「耶穌愛罪人，耶穌拯救罪人！」面對國內的分歧對立，如同耶穌昔日在拿撒勒會堂，台灣教會今日仍可以起身宣告：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。」路加福音四：18-19 　

台灣人未能給予二二八事件真正的定位

◎ Sean Huang

日前台灣守護聯盟年會決議：「湯德章紀念公園應呈現民族尊嚴」，個人肯定台灣守護聯盟加強對前台南市長張燦鍙所做的不足所作的糾正，這正表示正義必須真正完全予以伸張之重要性，但對於一般台灣人對二二八事件所使用的名詞「二二八大屠殺」或「二二八民族屠殺」則有不同的看法。吾人對於二二八事件之定位，應用比「民族屠殺」更清楚與更俱有具體罪行的「種族清洗」(genocide)一詞才恰當，世界知名與創造此名詞的猶太裔波蘭律師Raphael Lemkin對「種族清洗」(genocide)如此下定義，此定義並被列入國際法：

「總的來說，種族清洗並不必然表示是完全毀滅一個民族/nation(屠殺後所造成整個民族的滅絕除外)。種族清洗主要是象徵著一個事先預謀好，以不同的行動，針對毀滅該民族之生活的必要基礎，並伴隨著消滅他們之間不同團體的計畫。這種計畫(種族清洗)的主要目的是在分解(分裂與解體)該民族在政治的、社會的、文化的、語言的、民族認同的、宗教的、以及該民族間不同團體之經濟狀態，並在毀滅個人的安全感、自由感、健康、尊嚴，甚至使個人認為自己的生命被操控於加害的集團。」

中國國民黨的「中華民國政府」憑甚麼對二二八事件下定位？

二二八種族清洗，至今只有賠償死者家屬，加害者雖已死亡，但無一受到死亡後的審判。此外，當年的受害者除了奮起抵抗者與死者家屬以外，就種族清洗的定義來說，所有台灣人皆是不同程度之受害者(被種族清洗者)。元兇的後繼者(如馬英九等)與黨羽(如藍媒)亦無一對此事件有真正的反省與悔改，反倒一而再、再而三教訓台灣人，告誡台灣人要往前看、要放下過去、放下仇恨。從來沒聽過殺人兇手在殺人後未得到法律的制裁，其家屬(後繼者)還大言不慚地要受害者不要仇恨。台灣人可以默不作聲，這是甚麼樣的社會？這是甚麼樣的邏輯與價值觀？正義如今仍未能伸張，彭孟緝仍安然躺在所謂「國軍」紀念公墓，蔣介石仍占據桃園大溪一方，甚至不埋入台灣土地，而陳儀則安然埋葬於中國，孰能忍孰不能忍？所以台灣人應把此事件由「二二八大屠殺」正名為「二二八種族清洗」，除了在台灣境內繼續要求「中華民國政府」審判蔣介石、彭孟緝、陳儀等人，並應提高層級向國際法庭控告其在1947年對台灣民族所進行的種族清洗之國際罪行，將該一干人犯提高為國際戰犯。

簡言之，二二八事件雖是由林江邁事件為引爆點，但並非「偶發」，更絕非「處理不當」，而是藉林江邁與各地台灣人起義抗暴事件，對台灣人進行「種族清洗」計畫之總整理。

回到湯德章紀念公園銅像一事，雖然孫文並未參與「二二八種族清洗」，但一個創立「中國國民黨中華民國」的人，其繼位者侵佔台灣，並在台灣犯下此一國際罪行。除此之外，一個與台灣一點關係都沒有的人(孫文)竟然能繼續在台南這個台灣意識最堅強的堡壘屹立不搖，台南市政府卻把為台灣犧牲的英雄湯德章放置公園角落，這樣的處理根本就是不倫不類，這對所有捍衛台灣主權的台南人更是一種侮辱。如果是中國國民黨之黨羽在台南當政，如此處理也罷，但以張燦鍙與賴清德兩位對台灣民主與獨立運動有諸多貢獻的人，竟然對湯德章銅像如此安排，表示兩位如果不是對真正的「台灣意識」了解不夠深，就是帶有台灣人傳統的「古意」(也是鄉愿)而不想因此引起風波，惹來藍營之撻伐，而後者的台灣人傳統( 民族性)或許正是台灣四百年來無法建國的主要原因之一。

所以在此建議應要求台南市長賴清德移除孫文銅像並送入倉庫(或轉賣回收處理場)，再以湯德章銅像取代，並隆重揭示湯德章犧牲所代表的意義，讓台南人甚至台灣人起而效法。如果台灣守護聯盟向賴清德反應後，其不處理的話，則應發起市民聯署，以民主政治之民意逼迫其處理，如果此事件可引起媒體報導的話，除了能夠向全台灣展示台南人悍衞台灣意識之決心，也能夠引發其他台灣人的省思，更能夠挑起台北中國城與台南台灣（首）都之南北鼎立的態勢。

如果台灣守護聯盟有更重要的工作與任務需要執行(所謂分進合擊)而無法進行此一工作，或許能把此一想法傳達出去讓有意接手者去執行。王定宇或許是一個適合人選，因為其目前無公職，但王定宇定居台南，又可讓他藉此事件獲得更多台南市民的認同，應屬一舉數得之最佳執行此行動之人選。

Sean Huang（美西灣區）

2013-01-23

台灣e新聞

: 湯德章生父為日本人，母親為台灣人
: 因生父於西來庵事件中殉職而從母姓
: 曾經參加日本司法考試考取律師
: 於國民黨劫收台灣後婉拒陳儀擔任臺灣省公務員訓練所之邀請
: 選擇擔任台南市南區區長並於隔年成為省議員候補
: 二二八事件發生後，湯德章被選為臺南市治安組長以維持台南市治安
: 並依陳儀所宣稱之諾言，被推舉7月1日舉行縣市長民選前過渡期間之市長候選人
: 但以平亂名義進入臺灣的國民革命軍整編21師殺入臺南，隨即以叛亂罪名逮捕湯德章
: 湯德章被捕後倒吊刑求一夜，肋骨全被打斷
: 後反綁雙腕，背插書寫姓名之木牌，綁在卡車上遊行臺南市
: 遊街下車之後劊子手要他跪下，但他不但不屈服，還破口大罵蔣賊軍
: 最後遭公開槍決

湯德章是個日臺混血兒爸爸是日本警察媽媽是臺灣人

他過繼媽媽這邊所以姓湯

日本人認為湯是臺灣人外省人認為湯是日本人

一輩子備受各種人的歧視

（一樣是漢和混血的國姓爺表示：）

湯是個文武雙全的奇才

讀書很強又練了一堆中國、日本武術柔道拳術甚麼的

當過律師議員跟二二八罹難者

讓我來講講他的故事

湯從小命運多舛

在西來庵事件（一群拿著符咒跟刀槍的臺灣義和團造反）時

爸爸殉職工友救了還是個小孩的他

因為爸爸死了媽媽幫人縫補衣服養家餬口

湯家裏很窮

所以年紀輕輕追隨他爸的腳步想去當警察

於是他去偷考警察（年齡不足，謊報年齡）

當到警官

結果因為一場車禍日本人撞到臺灣人他執意為臺灣人講話

被日本籍的長官排擠一怒之下辭職去日本本土

覺得臺灣人會被歧視去投靠叔父改姓坂井

然後考上日本中央大學法律系也順利考取辯護士（律師）

回臺灣之後還是改回漢姓

第二次世界大戰結束後他也沒有回去日本一樣以臺灣人自居

擔任臺南市南區區長一度打算參選臺南市長

二二八事件時他擔任臺南市治安組長

明明是維持治安的

但在偉大國民黨的心中就是倡謀二二八叛亂的「奸匪」

湯被軍隊捕獲審問他要他承認叛國之罪

湯不發一言肋骨全部被步槍槍托打斷血肉模糊

第二天被押到民生綠園（後來張燦鍙把它改稱湯德章公園）槍斃

死前痛罵蔣介石

據說跪著被開槍已死了屍首依然昂然並未倒下

然後偉大的國民黨更火了下令

此為日本暴徒「坂井德章」不許收屍

直到屍體都腐臭

民眾抗議之下才用毯子把屍體蓋起來

卻還是不准收屍....

最幽默的是後來高等法院臺南分院審理湯德章叛亂案

判決湯無罪XD

但湯都已經被槍斃了.......

這就是湯德章律師傳奇的一生........

〈南部〉還我313湯德章紀念日民團請願

2016-02-22

〔記者蔡文居／台南報導〕台南獨派團體將於二月廿七日舉辦二二八事件受難者湯德章追思會，訴求「紀念二二八，鼓勵周子瑜，還台南市民三一三湯德章紀念日」，要求台南市長賴清德不要怕、放手去做，訂定三月十三日為「湯德章紀念日」，而非什麼「正義與勇氣紀念日」。

二二八事件罹難者湯德章銅像。（記者蔡文居攝）

市府：表彰其精神意義大於個人

南市府則表示，制定「正義與勇氣紀念日」，並不只是紀念一個人，而是一個精神，一種價值。市府訂定「正義與勇氣紀念日」，是為了表彰湯德章的精神，其意義遠大於紀念個人。世界各地紀念日名稱多樣，不見得用人名或事件。例如市府為紀念鄭南榕為爭取百分之百言論自由而犧牲生命的事蹟，因此訂定四月七日為台南市的「言論自由日」，而非「鄭南榕紀念日」，即為一例。

追思會主辦單位由「府城二二八正義kap勇氣行動聯盟」發起，市議員李文正服務處、台灣羅馬字協會、台獨聯盟台南分部、公投盟台南大旗隊等單位協辦。

李文正說，湯德章堪稱是台灣的民族英雄，在二二八事件期間，維護台南的治安，貢獻卓著，三月十一日被捕，即使被嚴刑逼供，他拒絕透露任何相關名單，保護當時參加保安工作的台南菁英及台南工學院（成功大學前身）倖免於難，死前遭刑求遊街，仍毫不畏懼，微笑面對民眾，才是正港台灣人的精神。

聯盟成員郭燕霖說，湯德章最後在湯德章紀念公園羅望子樹下，被中國兵公開槍殺，三月十三日死前仍吶喊「台灣人萬歲」。

他表示，湯德章追思會將於二月廿七日下午二點舉行，地點在湯德章紀念公園，希望賴市長履行承諾，訂定三月十三日為「湯德章紀念日」，轉型正義就從湯德章做起，「請賴市長不要怕、放手去做！」

另外，先前公投盟召集人蔡丁貴拉倒湯德章紀念公園的孫文銅像，市府打算求償一事，獨派團體也要求南市府不僅應放棄民事求償，反倒應頒給蔡丁貴教授「正義與勇氣」褒揚狀，彰顯二二八烈士傳承下來的正義與勇氣。

工務局則表示，目前蔡丁貴與檢方都對地院一審判決提出上訴。「是否對蔡要求賠償，待司法判決確定後再說。」

把台灣的公義與愛找回來 2-28-10

長島台灣教會

經文：耶利米書 22:3, 約翰福音 3:16

RR 22 (Ps 103), SS 56, 453, 509

耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血（耶22：3）。

上帝那麼愛世人，甚至賜下他的獨子，要使所有信他的人不致滅亡，反得永恆的生命(約3:16)。

1542年有一艘葡萄牙的船在航往日本途中，經過一座島嶼，船上水手遠眺島上蒼鬱的森林，忍不住大呼Ilha Formosa翻譯就是美麗之島。這個島在西方世界被稱為福爾摩沙 (FORMOSA)，這就是我們的母親臺灣。那裡有我們生長的軌跡。蕭泰然的『台灣好』，它形容台灣物產和景色之美堪稱是寶島。這首歌詞說：台灣好，台灣好，台灣人講是寶島，甘蔗甜，稻仔圓，芳花果子滿滿是。王梨、西瓜、菝仔、荔枝，葡萄、芎蕉、檨仔、浸柿，請恁逐項食看覓，食了包恁笑hi-hi。台灣好，台灣好，台灣人叫美麗島，山嶺青，田野平，四季如春好景致。阿里山頂，日月潭邊，天祥絕境，恆春海墘，請恁逐位攏去踅，踅了包恁笑he-he。台灣好，台灣點心通人褒，湯頭甜，小價錢，上桌大碗擱滿墘。碗粿、米糕、肉粽、魚羹、貢丸、米粉、蚵煎、擔麵，請恁逐項攏來試，試了包恁笑微微。台灣好，台灣好，台灣人叫美麗島，好種作，好tit迌，實在堪稱是寶島。台灣不但物產豐富，而且有可愛、善良、和勤奮的人民。

台灣雖然是寶島卻是天災不斷。1999年的921大地震，是20世紀末台灣最大的天然災害。颱風的災害每年都有好幾回。但是去年的莫拉克颱風重創台灣中、南、東部，帶來大量雨水與土石流，有人沒家園，有人喪失親人。莫拉克颱風發生於八七水災50周年，八八水災是台灣人民新的傷痛。雖然經歷創傷，台灣民間依然充滿生命力，許多的物資、人力也不斷湧入災區。我們相信這種精神會激起重建家園的動力。

俗語說：天作孽猶可違，自作孽不可活。天然災害靠上帝的憐憫和人民的努力終究可以克服，而且韌性會越來越強。但是殖民統治的鎮壓手段就不一樣。我有一位會友她幼年時前後經歷了二次大戰與228事件，她說躲防空洞其實蠻好玩，聯軍的轟炸有預警，轟炸完後，小孩子都去撿空砲彈來賣，嘻嘻哈哈根本不知道害怕。但是228不一樣，那種氣氛是詭異的恐怖，你所認識的人，可能前一分鐘還在，後一分鐘就神秘失蹤了。那一場大屠殺，有幾萬人慘死，大部份是台灣的精英，包括許多基督徒。隨後國民政府施行戒嚴38年，繼續白色恐怖，受難者家屬不但生活困難，而且被歧視，從此以後台灣人對公共事務噤聲不語。知識份子在日治時期那種勇於批判、從事社會運動的精神，不復存在。228事件也成為台灣族群摩擦的重要源頭，至今尚未平復。

我從2004年牧會以來，每年都在教會舉辦228追思禮拜，邀請同鄉參加，甚至到第三年整個禮拜程序由青年和留學生主理。當初教會決定舉辦228追思禮拜時，留學生中有多人質問，為什麼要紀念228？228已經可以公開討論，政府也表示歉意了，為什麼教會要搞政治？長期以來國民黨政權對於228事件，一貫強調「向前看」，甚至以「補償」取代「賠償」試圖模糊228的性質。去年10月臺北市政府悄悄地把「228和平公園」改名為「228和平防災公園」，加了「防災」兩字，就是要模糊228的歷史意義。然而228是我們父執輩真實經歷過的一段傷痛的歷史，它提醒我們「咱是台灣人」，喚醒咱對這片土地的責任與愛。

228過了63年了，今天的教會對被撕裂的人群該如何發聲？只叫受害人忘記背後努力向前？還是譴責加害人，申討他們的罪孽？或是讓罪魁禍首藏在恩典的外衣裡，不再追究？

吳伯雄的伯父吳鴻麒死於228事件，有記者訪問他的遺孀說：「到底是甚麼力量支持你，度過數十年的冤屈日子？」吳夫人回答說：「自從丈夫被謀害之後，我一直都在讀聖經，也深信聖經的話。使徒保羅說過：『主說：伸冤在我；我必報應。』（羅馬書12：19）我相信有一天上帝會替我伸冤。』這句話一直在我內心中幫助著我，等待伸冤的日子出現。」吳夫人相信將來的審判能為她伸冤，伸冤帶出了上帝的公義，而公義帶來盼望，盼望堅固了吳夫人的信心，使她能堅強地去面對一切的苦難。

228受害者張七郎與其子張宗仁、果仁（三位都是醫生）慘遭殺害，張七郎之妻詹金枝在大雨中用牛車載回三具屍體，一路上忍住不哭，擔心媳婦受不了，埋葬之後忍不住大哭：「天父啊─我驚！天父啊─我驚！我軟弱的時候扶持我，幫助我，賜給我力量，讓我能夠維持這個破碎的家。」事件發生後，醫院關閉，由於土地還在，婆媳開始學習農事，有時詹金枝一邊做一邊哭，一邊祈禱一邊吟詩，有時半夜也聽到她吟詩、祈禱，還有哭泣聲。1990年三媳婦張玉嬋(80 歲)於228平安禮拜用愛心赦免說：「我想，台灣人、外省人都是自己人，我們應該一條心，為台灣的前途努力。」

今天的經文有兩段，一段出自舊約強調上帝的公義，另一段出自新約強調上帝的愛，而這兩種都是上帝的屬性。所以基督教的上帝是公義與愛兼備的上帝。

2007年228南非大主教屠圖（Desmond Mpilo Tutu）來台訪問，於義光教會會晤林義雄。林義雄說，當年奐均身中六刀，但上帝保祐她留下來，如今女兒已是三個孩子的媽，被謀殺的舊宅也成了教會，有二十五年歷史，而愛、寬恕與和解，避免了以牙還牙，讓人性光明面得到發揮，使人向真善美境界提升。可惜人是軟弱的，所以很少人可以用這些方法，更少人去身體力行實踐。當時田媽媽問屠圖：林家血案至今未找到兇手，要如何寬恕原諒？屠圖勉勵說，寬恕是可以主動的，如果必須等到加害者道歉，那受害者就永遠會受到控制。受害者應該主動把寬恕的禮物給別人，才不會永遠留在受害者的角色。屠圖又說，人的過去不會就此消失；人若不承認過去，過去會回來傷害我們，一定會後悔當時沒有面對過去。宇宙有道德感，是非對錯都會發生影響，也許表面上看不出來，但正義終究還是會勝利的。

南非的狀況其實和台灣有點類似，過去政權長期掌握在少數白人族群手中，一九九四年白人政府讓出政權後，新政府成立真相與和解委員會，由屠圖擔任主席，昔日受迫害的人現身說法，還原歷史真相。而加害者只要公開承認自己所犯的罪行，而且這些罪行是因為執行上級的命令，就給予無罪赦免，並且還給予保護。他們努力推行「轉型正義」，以扭轉及補償之前的不公不義，撫平傷痛，重建正義標準與社會價值。期盼有這麼一天，那些曾經利用政治理由殘害他人性命的人，都會坦承自己所犯的錯誤。而我們也會學習南非黑人寬恕與和解的胸襟，化解台灣社會的歧見。

今天的台灣，因為政治與經濟的結構性問題，不斷地加深族群之間的矛盾。大部分的臺灣人在長久的奴隸殖民制度下，心理、思想已遭毒化，他們把不公不義視為理所當然，對於馬英九的民主獨裁不但不知對抗，甚至還甘之如飴地接受。我們每年舉行228公義和平紀念禮拜，就是要在禮拜中述說228的苦難記憶，讓基督救贖的力量臨到我們的生命，傳承盼望的力量，凝聚台灣人的族群意識，以對抗不義的強權。

親愛的兄姊，上帝愛世人賜下祂的獨生子，主耶穌基督曾經爲了上帝國的緣故，孤孤單單地被拒絕，被羞辱而進入苦難當中。在這大齋節期，祂也邀請我們一起走上十字架的道路。翁修恭牧師於1990年「二二八平安禮拜」證道說：「教會的使命在於醫治。這麼重大歷史事件發生的原因固然值得探討研究，一則為歷史討個公道，二則避免錯誤的重演，然而教會最重要的工作是醫治現在的傷痕。」拋開狹隘的族群意識，以寬闊的胸襟來愛護這塊土地上的人民，一同撫平這歷史的傷痛，這是我們的期盼。但是是非對錯交代清楚，道歉才有價值，寬恕才有意義。願我們與台灣攜手共度治療過程的疼痛，與所有肢體一起把台灣的公義與愛找回來。

受苦中的希望

02-26-06

經文：約伯記 1:6-22

RR27(PS130)，SS27(E7，S. 1，3，4，6)，297(122)，513(E197)

約伯記屬於舊約的智慧文學。希伯來聖經把它置於智慧文學之首位。約伯記的作者問題頗為複雜。書中沒有說作者是誰，寫作年代也存疑，作者的神學無疑是雅巍式的，文學技巧卓越。有些學者基於書的結構有不同的風格，認為本書是由好幾篇文學作品組成。他們看前言（1-2章）和跋（42:7-17）皆不屬於本書的主文，因為這兩部分似乎顯示約伯在道德上是一個完全人。然而，本文部分卻描繪出一個較為人性的約伯，他對神的批評有時甚至顯得無禮和過分。苦難是一件很嚴肅的問題，只要我們活著，總要面臨喪失親友的悲痛，幾千年來哲學家神學家們都在探討這個問題。20世紀是苦難深重的世紀，兩次世界大戰以外，韓戰、越戰、中東戰爭、大地震、911、東南亞的海嘯、颱風、美國的颶風、龍捲風、非洲的飢荒等傷亡慘重，多少人無家可歸，家財盡失，連親人的屍骸都無法找到。但是對台灣人來說228事件，卻是戰後台灣人最大的苦難，自1987年推動228和平運動以來，受難家屬已逐漸走出死蔭的山谷。對受害者而言，他們也已經抵達光明的彼岸，與上帝同在。

人生有苦難，任何人都無法倖免，沒有人能免除悲劇和失望，包括義人。約伯曾在自己、家庭和財業慘遭不幸時，對著沈默的上帝呼喊道：「上帝啊，不要判定我有罪；請指示我，我犯了甚麼過失？你輕看親手所創造的人，卻向邪惡人的計謀微笑。你這樣殘酷，合理嗎？」（伯10：2-3）約伯面對苦難、友人的誤解、妻子的詛咒：「你棄掉神，死了吧」﹝伯2：9﹞，他的信心反而被挑起，他知道一切答案在上帝那裡，他要向上帝陳明他的苦情，他要向上帝詢問苦難的原因。上帝不回應約伯的問題，卻在風雨中以一連串大自然的現象，反問約伯：如果身為造物主的我能創造出如此奇妙的世界，難道你無法在你不能理解的地方信任我嗎？奇妙地，約伯終於醒悟，而在爐灰中懊悔不已。上帝讓他看到在苦難之上有更高的層次，有一個比苦難更重要、更大的創造者、救贖者，祂幫助約伯不再定睛於自己的苦難，而學習全心倚靠祂。所以約伯跳出了苦難的自憐，勝過苦難的試煉，信心更加成長。

威廉斯（ William Williams）是今天唱的聖詩297首的作詩者，他曾說：我四十年的生命，不如一次在病榻上學到的自我瞭解，及對上帝的認識。巴克斯特（Richard Baxter）也說：「苦難拔去了心靈的門閂，使神的話更容易進入。」平日我們可能忙於追逐生涯成就、忙於享樂，而忽略了與上帝親近的時間。當人落在苦難的歲月裡，外物不再具有吸力時，也正是心靈開始甦醒、飢渴的時候。因此苦難也是一種操練，讓我們學習順服神，當我們遭遇苦難時，第一個反應往往是問：「為甚麼是我？」約伯告訴我們可以向上帝追問「為甚麼？」，甚至把你的憂傷、憤怒、疑惑、失望通通丟給上帝。但千萬別忘記把自己交付在上帝的手中，像耶穌那樣，當祂在十字架上絕望地呼喊：「我的上帝，我的上帝，為甚麼離棄我？」（太27:46）之後，祂卻大聲喊說：「父親哪，我把自己的靈魂交在你手裏！」（路23:46）這是一種學習順服、信靠的操練。當我們還不知道答案時，不要只顧哀痛，要向前看，向上仰望，學習安歇在祂愛的懷抱中，直等到看見上帝為我們預備的一條出路。

耶穌道成肉身來到世上，祂經歷苦難，在十架上走過人生極苦的深處，祂以愛和饒恕的行動向我們指出信仰的勇氣和盼望。幫助我們穿過這看似不公平的苦難，走到苦難的另一端。約伯苦難的結局，是上帝加倍的賜福。然而人生許多時候是一場悲傷之旅，無論結局如何，還是無法移除苦難本身。約伯所經歷過的會永遠留在心上。圓滿的結局固然勝於不幸的結局，但是卻不能把他所忍受過的苦難轉化成比較不痛苦的苦難。如：228的受難家族，並不因為最後能平反，過去所受的苦就因此略為減少，聖經告訴我們，敬畏上帝的，至終必得豐盛的生命。約伯仍然沒有所有的答案；他對上帝與撒但問的挑戰仍然一無所知。他只是單純相信，在生死存亡之際，上帝的信實是可靠。上帝是公義的，不管現今情形如何，未來一定有平安、正義和喜樂。人類的歷史是取決於未來，不是現在。至終，不但公義會被執行，而且人們會親眼看到祂的公義。

在228的前夕讓我想起德國哲學家阿多諾(Adorno)名言：「奧斯維辛（Auschwitz）以後，詩不復存在。」奧斯維辛是納粹時期最大的猶太集中營，集中營的橫死是可怕的夢魘。在一次神學研討會上，馬克斯主義哲學家馬爾科維奇( Mackvich) 向在座的天主教神學家拉納(Rahner)與默茨(Metz)提出挑戰說：「奧斯維辛以後，祈禱是否也不復存在？在奧斯維辛營，當無數的無辜者向上帝提出了切身的祈求時，上帝在哪裡？在祈求者的面前，上帝靜默無言，這種禱告有用嗎？祈求有效嗎？」我們不知道答案。但是以賽亞53章說耶穌背負我們的痛苦，祂擔當我們的憂傷，耶穌來到世上是要來安慰每一位受難者。在祂被釘十架的前夕，祂安慰門徒說：「在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約16:33）如今，同樣的話語仍舊安慰著無數倚靠上帝度過信心煎熬的靈魂。對受苦的人來說，上帝不是從天上給他們安慰，而是安靜地參與在受苦者之中。上帝沒有應許信祂的人會一帆風順，卻應許「與他們同在」，這種同在就是最大的安慰；上帝沒有解釋苦難的原因，因為解釋未必能安慰受難者，惟有認同、體會、接納才能使悲傷的人得著安慰。祂要我們與哀哭的人同哀哭，與喜樂的人同喜樂，與受苦的人同在，因為我們的愛白白得來，也要白白地分享給別人。

去年的228紀念禮拜，我曾經說：追悼228事件是在於提升一種台灣人的精神，致力於公義和平社會的重建。很可惜在政府補償金和官場紀念儀式下，追求公義和平的精神已逐漸被淡忘，而無法將此經驗轉化成台灣歷史文化的資產，建立台灣的主體意識。再加上國民黨和媒體的刻意誤導，因而造成認同上的差異，讓228失去了延續歷史的使命。今天我們台灣人依然生活在中國人的恐懼陰影當中，教會必須在這個迷惘的世代站起來，喚醒人心，叫台灣人從教會看到盼望，如此，惡劣的前景反可能成為台灣建國、更新的力量，228的苦難才能蛻變為台灣人的祝福。

第一，正常信耶穌的方法：就是向神認罪悔改，接受耶穌作你我個人的救主。向主認罪悔改，乃是蒙恩得救之重要鎖鑰。若不經過這關，難以進入得救恩門，正如一個病人雖然相信某大醫師，必能醫治他的痼疾，但他卻不來到那位醫師面前，求他醫治，你想他的疾病能得到醫治麼？我們有罪之人，內心不安，死後不能見神。若不來到救主耶穌面前認罪悔改，接受祂的替死大恩，如何能逃避神的審判？如何能免去地獄永火？如何能得到平安呢？盼望朋友能在救主面前，有一次徹底的認罪悔改，保證你必大大蒙恩！
（一）請到一安靜地方，恭恭敬敬跪在無所不在的救主耶穌面前。
（二）從內心發出禱告，求主將你一生所犯之罪，完全顯明出來。
（三）良心中每發現一樣罪過，就求主赦免一樣，並求主用祂寶血洗淨。
（四）須從幼年起，將逐年所犯之罪一一認清，例如十歲起犯了甚麼罪，認完之後，再認十一歲時所犯之罪，再認十二歲時所犯之罪…一直認到你今天所犯之罪。
（五）主若在你心裡指出還有隱藏之罪，或你計畫要犯之罪，你也必須一一認清，直到無罪可認為止。
（六）重大可恨之罪，更要徹底悔改。果如此行，救主耶穌必照祂的應許答應你的禱告，正如約翰一書一章九節所說：『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（主耶穌的寶血，洗淨一切的罪。）
（七）然後對主禱告說，『主耶穌阿！我願意敞開我的心，接受你作我的救主！』如此，活的救主耶穌必在聖靈中，進入你的內心，你的生活、心情與嗜好，必定大有改變。主能進入內心，正如人像能進入照片底片一樣，又如無線電波能進入收音機一樣。敞開心門對著主耶穌基督，認罪求赦，並求主寶血洗淨，復活的主必定進入你心。
第二，只要誠心禱告也必得救。
雖有多人知道得救的道路，認罪悔改，信主而得救，但有多人起初不願悔改相信，甚至不覺需要得救。對於這樣的人，只要告訴他說，『耶穌是罪人的朋友，』只要他存著誠實的心，與神有一個個人的接觸，把他心裡要說的話，直接告訴神。這樣作也能使他得救，因為如此聖靈便會帶他悔改認罪。

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